Хель, или Что такое «сын стены».

Одно из не вполне понятных понятий в описании архитектуры Храмового комплекса – это Хель (חיל). Оставим пока что вопрос о наиболее удачном переводе этого понятия, попробуем хотя бы понять – что это такое.

В предыдущем выпуске мы обсудили ограду (сорег), окружавшую Храмовый комплекс снаружи.

Продолжаем чтение мишны (Миддот 2:3)  после описания этой ограды:

לפנים ממנו, החיל [גבוה[ עשרת אמות. ושתים עשרה מעלות היו שם—רום מעלה חצי אמה, ושלחה חצי אמה.

«Далее внутрь находится Хель [высотою] в десять локтей; там бы­ло двенадцать ступеней, вышина ступени пол-локтя и ши­рина ее пол-локтя». Слово «высотою» взято в скобки, т.к. присутствует не во всех рукописях.

Фразу эту можно понять очень разными способами. Во-первых, «хель» – это пространство или строение? Во-вторых, десять локтей – это ширина или высота? А двенадцать ступеней, которые там названы – как к ним относиться?

Пойдем сначала путем филологическим. В Танахе слово это встречается несколько раз (и пишется «חל», в отличие от «חיל» – войско):

«חשב יהוה להשחית חומת בת ציון נטה קו לא השיב ידו מבלע ויאבל חל וחומה יחדו אמללו»

Задумал Господь разрушить стену дочери Циона, протянул нить, не отвел руки Своей от разрушения; и поверг Он в скорбь вал и стену: сокрушены они вместе (Эйха 2:8)

» ביום ההוא, יושר השיר-הזה בארץ יהודה; עיר עז-לנו, ישועה ישית חומות וחל»

В этот день петь будут песнь эту в земле Иеуды: крепок город наш, спасением поставит Он стены и вал (Ишайягу 26:1)

» ויבאו ויצרו עליו, באבלה בית המעכה, וישפכו סללה אל-העיר, ותעמד בחל…»

И пришли они, и осадили его в Авел-Бейт-Маахе; и насыпали пред городом вал… (Шмуэль II, 20:15)

Во всех этих случаях Раши (и Радак) объясняют это слово как «невысокая стена перед стеной высокой» и тому подобными выражениями, на чем и основывается вышеприведенный русский перевод. Речь идет о разного рода укреплениях, как правило покатых, примыкающих к крепостной стене снаружи (см. иллюстрацию – правда, из совсем другой исторической эпохи). Мудрецы Талмуда переводили понятие Хель как «сын стены» – בר שורה (Псахим 86А) – что вполне соотвествует представлению о таких укреплениях.

Я. ван Рейсдал, Бейтхамский замок, 1653 г. (часть картины) и Каналетто, Уорвикский замок, 1752 г.

В других же местах мишны «Хель» упоминается как пространство, имеющее определенный статус, промежуточный между святостью Храмовой горы и святостью Храмового двора – Азары.

Главный источник – мишна 1:8 в трактате Келим, обсуждающая уровни святости:

…Святость Храмовой горы еще выше, ибо не входят туда гноеточивые (завим), кровоточивые (завот), женщины во время месячных (нидот) и роженицы.

Святость Хеля еще выше, ибо неевреям и нечистым от мертвого тела нельзя входить туда.

Святость Женского двора еще выше, и т.д.

Есть и другие места, в которых Хель упоминается как некоторое пространство. Например, в трактате Псахим рассказывается о празднике Песах, пришедшемся на шабат, и в этом контексте говорится, что «вторая группа [паломников] сидит в Хеле» и т.д. А в трактате Миддот упоминается, что один из выходов из Бейт а-Мокед – в Хель, и т.д.

Среди комментаторов по этому вопросу – как и вообще в понимании архитектуры Храма – есть две основные «школы» – Рамбама и Раши.

Раши считает Хель пространством, огороженным снаружи сорегом – иначе говоря, пространством между сорегом и стеной Храмового двора. Часть этого пространства – ступени, поскольку стена Храмового двора стоит на ощутимо большей высоте по склону горы, чем сорег. Рамбам же основывается на Танахическом значении слова хель и считает, что между сорегом и стеной Храмового двора была еще одна стена, высотой в 10 локтей, называемая Хель. Но Рамбам никак не может игнорировать тех мест в мишне, которые указывают на Хель как на пространство. Поэтому приходится понимать его так, что Хель – это и название дополнительной стены, и пространства между этой стеной и стеной Храмового комплекса (а возможно, что и пространства между сорегом и этой самой стеной Хель).

Относительно десяти локтей: Раши понимает их, как ширину Хеля (видимо, без учета ступеней – иначе пришлось бы сказать, что минимум шесть локтей на ступени и остается площадка шириной всего в четыре локтя). Рамбам, как было сказано, считает их высотой стены – и тогда мы не знаем вовсе ширины этой площадки. Однако и по мнению Раши трудно утверждать, что со всех сторон площадка Хель была лишь десять локтей шириной. Напрример, с севера часть большого здания – бейт а-мокед – находилась в Хеле[1]. Кроме того, мишна Шкалим (гл.8) рассказывает, что если парохет – занавесь на входе в Святая святых – была осквернена, то после очищения в микве ее раскладывали сушиться в Хеле. А размер этой занавеси был 40 на 20 локтей, т.е. опять-таки трудно себе представить Хель всего в 10 локтей шириной[2]. Исходя из этих соображений, р. Залман Корен пришел к выводу, что если десять локтей – это ширина Хеля, то только с востока, а с юга и севера эта площадка должна была быть шире.

Ступени, ведущие от ограды — сорега — к стене Храмового комплекса, описывает и Иосиф Флавий, с определенными отличиями от мишны:

«На нем в одинаковых промежутках стояли столбы, на которых на греческом и римском языках был написан закон очищения, гласивший, что чужой не должен вступить в святилище, ибо это второе священное место называлось именно святилищем. На че­тырнадцать ступеней выходили туда от первого места…. Лестница оканчивалась наверху площадкой, имевшей до стены десять локтей. Отсюда другие лестницы, в пять ступеней каждая, вела к воротам…» Иудейская война, 5:5:2.

Тем самым, Флавий никак не называет это промежуточное место между первым святилищем (т.е., Храмовой горой) и вторым святилищем (т.е., Храмовым двором — Азарой), а только описывает его как комплекс из ступеней, площадки и опять ступеней. В надписи же с Храмовой горы, которая была найдена археологами, это пространство называется «перибол» (περίβόλου).

Подведем итог: от сорега – ограды, стоявшей на уровне Храмовой горы, начинались ступени, выводившие на террасу, окружавшую стены Азары, расположенные ощутимо выше. Ступеней этих было 12 или 14 – возможно, с разных сторон света по-разному – то есть, терраса была выше площади Храмовой горы примерно на три метра. С террасы этой шли дополнительные ступени к воротам Азары (с восточной стороны, возможно, этих ступеней не было, ведь Женский двор был ниже, чем остальная Азара). Ширина этой террасы осталась нам пока неясной, но как минимум десять локтей (пять метров). По мнению Рамбама, была еще и дополнительная стена между ступенями и террасой.

Наблюдая существующую в наши дни прямоугольную площадь в центре Храмовой горы, естественно напрашивается соотнести ее так или иначе с Хелем. Этот вопрос мы оставим на следующий выпуск…

 


[1] Соображение это приводит р. Залман Корен со ссылкой на книгу «ספר חנכת הבית» р. Малкиэля Ашкенази из Мантуа, 16й век

[2] А это соображение р. Залман Корен приводит со ссылкой на проф. рава Эфраима Вайнберга из Лондона.