Галахическе аспекты восхождения на Храмовую Гору

Обзор, подготовленный Иехошуа Гессом для сообщества «Эль Хар хаМор» в августе 2010 года.

Оригинал

Перевод: Нахман Паланкер

В любом обсуждении вопроса о восхождении на Храмовую Гору важно, помимо обсуждения вопроса о значении восхождения и его места в жизни отдельных индивидов и для всего общества, важное место занимает мнение галахических авторитетов разных поколений.

Следует отметить, что у галахического обсуждения этого вопроса есть две стороны. Одна – какие заповеди возможно исполнить там, и какова мера наших обязанностей их исполнить (или, иначе говоря, чего добиваются подъемом на Гору), и вторая – какие у этого действия существуют преграды и затруднения.

К тому же немалое влияние на галахическое рассмотрение оказывало реальное положение дел. Так, в течение долгого времени нееврейские правители не позволяли евреям посещать Гору, и там самым количество вопросов по теме сократилось.

Мы ограничимся обзором разных мнений в отношении разрешения или запрещения посещения Горы, в особенности в наше время.

1. Восхождение на Гору после разрушения Храма

Естественно начать обзор с периода разрушения Храма, поскольку до него посещение святыни было упорядоченным и регламентированным процессом, как в течение трех обязательных паломничеств (на праздники Песах, Шавуот и Суккот – прим. пер), так и по другим поводам – для молитвы, принесения жертв и пр. Но что происходило после падения Храма, продолжались паломничества или сразу прекратились?

Информацию об этом мы находим в ряде источников, некоторые из них весьма известные, как рассказ о раби Акиве и его товарищах, заходящих в Храм и видящих лисиц, выходящих из Святой Святых (трактат Макот 24б), другие менее известные, но не менее однозначные, как эпизод, приводимый в трактате Санхедрин 11б, где рассказывается о Раббане Гамлиеле, сидящем на ступеньке Храмовой Горы, или отрывок из Иерусалимского Талмуда (трактат Псахим 87 галаха 12), в котором один из амораев, раби Йоханан бен Мария, учит, что ворота Храмовой Горы не освящены, поскольку мудрецы, восходящие на Гору, оставляют под этими воротами свою обувь (на Гору полагается восходить без кожаной обуви – прим. пер.). Это упоминание дает нам пищу как для изучения законов восхождения на Гору, так и свидетельство о том, что они продолжались в этот период. Напомним, что речь идет об эпохе около 250 лет спустя после разрушения Храма!

Еще одно свидетельство можно почерпнуть из слов раби Иехошуа бен Леви в трактате Брахот 58а: «Всякий плюющий на Храмовой Горе подобен плюющему в глаз (Всевышнего)», ясно указывающее на свидетельство современника о восхождениях на Гору и поведении там в период после разрушения святилища.

Зачем же нужны восхождения?

Причины восхождения можно обнаружить в мидраше Шир а-Ширим Раба 8-3 (являющихся также дополнительным свидетельством практики посещений Горы после разрушения Храма), гласящем: «Хотя был разрушен Храм, не прекратились паломничества в него трижды в году». В другом месте (7-3) мидраш сравнивает паломничество в Храм с принесением бикурим (первенков — плодов первого урожая, сопровождавшихся ралостным ритуалом – п.п.), с восхождениями ныне, происходящими в молчании.

Другими причинами являются молитва, поскольку и после разрушения Храма мы продолжаем обращаться в его сторону , и его место является избранным местом для молитвы, а также выражение скорби о разрушении Храма.

Восхождения во времена ришоним (первых комментаторов Талмуда)

Есть многочисленные свидетельства о наличии синагоги на Храмовой Горе в более поздний период. Главным являются слова Рамбама из послания, в котором он описывает свое паломничество в Страну Израиля и в Иерусалим: «И вот, в первый день недели, в ночь на третье числа месяца Сиван, я благополучно выбрался из моря, и мы достигли Акко, спасшись от преследований. А на третий день недели, четвертого Хешвана, 4926 года от Сотворения, мы вышли из Акко, чтобы достичь Иерусалима. И я вошел в Великий и Пресвятой Дом, и молился в нем, 6 числа месяца Хешвана (письма Рамбама издания Шилата, стр. 224). Впрочем, некоторые утверждают, что речь там идет о другом строении, но их доводы выглядят шаткими (см. Комментарии р. Шилата там).

Запреты правителей в последующих поколениях

В последующих поколениях доступ на Храмовую Гору был ограничен, не считая отдельных исключений, например мастеров, ремонтировавших строение, и тому подобные случаи. На этом фоне появляется ответ РИДБАЗа, являющийся самым детальным галахическим рассмотрением проблемы посещения Храмовой Горы, обсуждающий как раз вопрос появления мастеров для ремонта строения, и проясняющий, насколько следует удаляться от золотого купола, расположенного над Эвен Штия (бывшей Святой Святых).

Запрет посещения мы находим также в книге Дерех аКодеш, написанной в середине восемнадцатого столетия, а также в книге Мишкенот леАбир Яаков, появившейся на свет в Иерусалиме в конце девятнадцатого века, в которой по поводу обязанности охранять покинутую святыню автор пишет (часть вторая, стр 150): « если бы мы могли взойти на Храмовую Гору в разрешенное место, и исполняли бы заповедь трепетать перед Храмом, то мы должны были бы соблюдать запрет не входить туда со своим посохом и кошельком и пр….Чего мы не можем делать сейчас. И поскольку входить туда пока вообще запрещено (, покуда власти не соблаговолят разрешить это), поэтому отсюда нет свидетельства о том, что заповедь трепетать перед Храмом не должна соблюдаться на сей день».

После Шестидневной Войны, когде еврейский народ освободил место Храма от власти иноверцев, посещение Горы стало актуальным, поэтому появилось немалое число галахических обсуждений вопроса.

2. Галахические основания – основные проблемы, связанные с посещением Горы

Перед тем, как мы начнем вдаваться в детали самого восхождения на Гору, обсудим вкратце основные галахические сложности, связанные с Горой и самим местом Храма.

Основной проблемой является вопрос ритуальной чистоты. В отличие от любого другого места на свете, на Храмовую Гору разрешен только доступ в состоянии ритуальной чистоты, хотя бы частичной (исключая нечистоту прикосновения к мертвому, которую невозможно исправить в наше время – пр.пер), а на место самого Храма – только тем, кто полностью ритуально чист (таhор)

Конкретно, речь идет о том, что на саму Гору нельзя подниматься тем, кто осквернен «нечистотой, исходящей из тела», т.е. семенем или менструацией. Для мужчин актуальной является только проблема семени, для женщин ситуация много сложнее.  Иначе говоря, для осквернившегося прикосновением к мертвому разрешено восхождение на Храмовую Гору, но запрещено заходить на освященную территорию самого Храма – место храмового двора, притворов и Святой Святых, и постановлением мудрецов это запрещение расширено также на «хиль», место за оградой храмового двора.

Также и степень нарушения имеет градации. На территории самого Храма, называющегося на языке мудрецов «местом Божественного Присутствия (Шехины)», соответственно размерам, описанным для «лагерей», построенных в Синайской пустыне, вход в состоянии нечистоты карается наказанием «карет» (серьезное наказание, приближающееся по значимости к смертной казни – п.п.). Эта территория размером 135×135 «амот», т.е всего около 70×70 метров. К остальной территории применим запрет уровня «лав» (нарушение любого запретительного указания Торы – п.п.), наказывающийся по законам Торы поркой 39 ударами, но не «каретом», за вход в состоянии нечистоты всех видов, кроме «нечистоты мертвого», разрешенной в этом месте. Кроме того, некоторые места запрещены как для нечистого прикосновением к мертвому, так и «окунувшемуся в этот день» («твуль йом» — для окончания очищения человек должен дожидаться заката дня) постановлениями мудрецов, в частности:

место	Вид нечистоты	Наказание за запрет
Храм, территория священников  и Территория Израиля	Мертвый, и все остальные виды нечистоты	Карет по Торе
Храмовая Гора за «сурагом» (забором, разделявшим территорию Храма)	Истечение семени, супружеские отношения и пр.	По Торе – запрет («лав»)
«Двор Женщин» — территория между отделами «Хиль» и «сураг»	Мертвый (вдобавок к существующему на всей Горе запрету на нечистоты, исходящие из тела)	Запрет мудрецов

Каков статус запрета на сегодня?

Действуют ли эти запреты и сегодня, и до какой степени? На эту Рамбамом спорит с Раавадом. В «Законах о Храме», гл. 6 параграф 15 Рамбам постановил, что святость остается в Храме и после разрушения  — «первое освящение было и на то время, и на последующее». Раавад, со своей стороны, утверждает, что она не сохраняется в той же мере.

Почти все авторитеты приняли мнение Рамбама, что святость сохраняется по сей день.

В связи с этим, желающие посетить Храмовую Гору должны очиститься от нечистоты «кери», «зав» и «нида». Это очищение происходит погружением в «микву» согласно требованиям галахи (такое, как требуется от женщин). В некоторых  случаях требуется также отсчитывать семь дней и пр.

Истинное местоположение Храма

Поднимающийся на Гору должен знать, в каком именно месте находился Храм, его дворы и ограды, поскольку в эти места нельзя заходить сегодня, пока мы не очистимся от прикосновения к мертвым пеплом красной коровы.

В этом вопросе мы полагаемся  на передачу традиции о месте Храма, по которой Святая Святых находилась под золотым куполом «кипат а-Села», а также отчасти на топографические и в небольшой степени археологические данные. Всеми этими данными оперируют галахические авторитеты, сводку мнений которых мы приводим в другом нашем обзоре, посвященном месту Храма.

Обязанность отсылания нечистых

Наряду с долгом каждого еврея подниматься на Гору, существует также общественная обязанность высылания нечистых, т.е. препятствовать вхождению в освященные места Храма тех, кому не положено это делать. Кроме того, сам подъем на Гору должен происходить в соответствии с установленными положениями о «трепете перед Храмом».

3. Мнения современных галахических авторитетов – позиция противников восхождения на Гору.

Пользуясь вышесказанным, рассмотрим позицию современных авторитетов. Начнем с мнения запрещающих это делать.

Беспечное посещение Горы после Шестидневной войны.

Сразу после окончания Шестидневной войны Гору захлестнул огромный поток еврейских посетителей, нисколько не озабоченных существованием соответствующих галахических установлений, и беззаботно заходивших во все запрещенные места, в том числе и в Святую Святых, зачастую просто по незнанию.

Этот поток посетителей породил беспрецедентный призыв Главного Раввината, подписанного многими авторитетами того времени, полностью запрещающий подъем на Храмовую Гору. Видимо, призыв оказал свое влияние, и поток беспечных посетителей остановился. С тех пор и по сей день многие евреи, находясь под впечатлением от этого призыва и последующих постановлений, полностью отказались от посещений Горы.

Вместе с тем, наряду с призывом, вышли в свет немало галахических публикаций, освещающих этот призыв, его содержание, основания и цели.

 

Обсуждаемые темы

Большая часть галахических респонсов, как по количеству ответов, так и по их объему, касается самого принципиального вопроса о том, можно ли вообще находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты от прикосновения к мертвому входить на Храмовую Гору. Другими словами, присутствует ли там до сих пор первоначальная святость. Выразительный пример такого ответа дал рав А.И. Кук в книге «Мишпат Коген»,  являющегося самым длинным и исчерпывающим ответом на вопрос о святости места Храма. При этом во всем обстоятельном ответе темы подъема после омовения в микве и наличия разрешенных мест ни разу не упоминаются, ни с точки зрения разрешения, ни запрета. Вероятно, причина этого игнорирования практического аспекта коренится в том, что во время р. Кука вход на Храмовую Гору был запрещен, как и в бОльшую часть других периодов, когда положением на Горе распоряжались иноверцы (показателен случай с Моше Монтефиори, вошедшего на Храмовую Гору во времена р. Кука и получившего замечание от иерусалимских раввинов, оправдывавшегося тем, что он полагал, будто запрет на вход установлен только турецкими властями, но не галахой).

И те постановления, которых мы коснемся ниже, основываются по большей части, на установке, что святость Горы сохраняется и по сей день. Мы не будем входить в детали, поскольку по этому вопросу существует консенсус среди авторитетов. Мы коснемся лишь того нового, что добавилось в отношении этих мнений по поводу вхождения на Гору в наше время, в предположении, что ее святость продолжает существовать.

«Минхат Ицхак»

Самый важный галахический анализ этой темы написан р. Ицхаком Яковом Вайсом, главой суда общины «Эда Харедит» в Иерусалиме, в сборнике респонсов «Минхат Ицхак» (часть 5 раздел 1). В своем рассмотрении он касается вопроса о восхождении на  Гору, и в результате категорически отрицает такую возможность по нескольким причинам.

Первая их них заключается в нашем незнании и неспособности соблюдать законы о ритуальной чистоте. К примеру, есть опасение, что при каждом мочеиспускании может произойти незаметное семяизвержение, запрещающее вхождение на Гору. Далее, следует принять во внимание мнение Раши, по которому вместе с запретом вхождения «твуль йом» (только что окунувшегося в микву, т.е. не дождавшегося захожа солнца) на «новый двор» во времена Иошафата, его распространили на всю Гору, а не только мнение большинства «ришоним» (первых комментаторов Талмуда), считавших, что оно распространяется лишь на «женский двор». Согласно этому, необходимо окунаться за день до восхождения, и поскольку невозможно будет после этого воздерживаться целый день от отправления потребностей, опять появляется проблема «бааль кери» (семяизвержения). Кроме того, мы опасаемся и проблемы заболевания гонореей («зива»), обязывающего исполнять отсчет «семи чистых дней» и пр. детали соответствующих законов.

Вдобавок, мы не знаем точно границы различных частей Храмовой Горы. Согласно «Минхат Ицхак», даже на мнение РИДБАЗа о месте Краеугольного Камня мы не вполне можем положиться. Более того он усматривает в мнение РИДБАЗа противоречие, поскольку в одном месте тот пишет, что южная сторона запрещена для посещения, а если бы он был полностью уверен в местоположении Краеугольного Камня, то эта часть горы должна была быть разрешена. Кроме того, он пишет, что многие авторитеты (не приводя, впрочем, их имен) не согласны с РИДБАЗом.

Что касается свидетельства о том, будто РАМБАМ молился на Храмовой Горе, то согласно автору «Минхат Ицхак», можно понять его так, будто речь там идет о какой-то иерусалимской синагоге.

В заключении «Минхат Ицхак» приходит к выводу, что в любом случае следует весьма опасаться нарушить возможные запреты,  и придерживаться существующего простого многовекового запрета подниматься на гору (даже принимая во внимание свидетельство Меири о том, что существовал древний обычай подниматься на гору, ведь с тех пор обычай поменялся на противоположный).

«Циц Элиезер»

В респонсах «Циц Элиезер» рава Элиезера Иуды Вальденберга,благословенна память праведника, также обсуждается данная тема. Автор категорически отвергает утверждение, что в наше время существует проблема с очищением, и не принимает ни опасений с «твуль йом», ни с проблемой гонореи. Отметим, что он также принимает мнение РАМБАМа о том, что святость горы сохраняется. Более того, он утверждает, что возможно, сейчас, когда Гора находится под еврейской властью, и по мнению всех других авторитетов святость Горы восстанавливается.

Тем не менее, и он решительно запрещает вход на Гору, поскольку мы не вполне уверены, что знаем расположение Храма. Мнение РИДБАЗа он тоже принимает не до конца. Вдобавок, мы не точно знаем бытовавшие в те времена меры длины, которые могли бы оказаться весьма велики, и бОльшая часть территории Горы могла бы оказаться освященной (впрочем, само по себе это не причина для запрета после окунания, основная причина – в том, что нам неизвестно место самого Храма). Помимо этого, «Циц Элиезер» пишет, что в Иерусалиме существует традиция не заходить в определенные места вблизи Храмовой Горы. Таким образом, даже сами границы горы оказываются неопределенными. И хотя он не приходит к определенному галахическому выводу относительно этих традиций, но по его мнению, место внутри существующих стен определенно нельзя считать разрешенным.

Рав Вальденберг завершает свое рассуждение цитатой, что «нарушение святости Храма тяжелее остальных грехов Торы», и потому следует весьма их остерегаться.

Гаон рав Овадья Йосеф в респонсах «Ябиа Омер»

Рав Йосеф в своих респонсах (Йоре Деа, часть 5, раздел 26) также склоняется к запрещению посещения Горы, но основное место в своем анализе он уделяет рассмотрению вопроса о наличии там святости в наше время. Хотя он и утверждает, вслед остальным авторитетам, что галаха следует мнению РАМБАМа, и святость сохраняется, но в конце рассуждения он пишет:

«…и потому нельзя заходить на Гору, даже после омовения, с палкой в руках и с  пылью на ногах (т.е. в обыденном виде, без священного трепета – прим. пер), а также просто под видом экскурсии, поскольку и это разрешено, даже после омовения, только вне территории Священных Дворов и Ограды («хиль»)… но поскольку очень трудно точно определить эти пределы, хотя в писаниях РИДБАЗа и указано, что нет сомнения в том, что под золотым куполом находится Краеугольный Камень, но мы уже писали о своих сомнениях в этом, поскольку некоторые оспаривают это утверждение. И хотя нам точно известно, что Западная Стена («Стена Плача») точно является стеной Храмовой Горы, и от нее до восточной стены 500 локтей, но ведь расстояние от Западной стены до Святой Святых нам точно не известно… И посему следует остерегаться входить на Гору, даже после омовения и с достойными намерениями, поскольку тогда по дримеру других начнет идти народ в нечистоте, и будет заходить на территорию Храма, ибо учат люди из плохого примера, а не из хорошего… И ныне установили и согласились с этим все предводители поколения, чтобы строго предостеречь всякого, кто посмеет зайти на территорию Храмовой Горы, пока не прийдет Избавитель».

Итог – мнения запрещающих

Суммируя мнения трех приведенных авторитетов,  можно сказать, что «Минхат Ицхак» опасается всего, связанного с омовением и нечистотой, в то время как двое других не опасаются этого вовсе. «Циц Элиезер» озабочен больше тем, что мы не знаем точного местоположения частей Храма – это разделяют и двое остальных – а рав Овадьи добавляет опасение перед поведением невежественной толпы, не знающей, как дОлжно вести себя на Горе.

Как мы упоминали выше, к этим трем основным мнениям следует прибавить воззвание раввината с небывалым количеством подписавших его авторитетов, вышедшее после освобождения Горы от власти мусульман

Мнения сторонников восхождения

Немало знатоков Галахи выразило свое мнение по отношению к запрету на восхождение на Гору, полагая, что есть основания изменить существующее положение. Среди них  одни считают, что следует действительно восходить, и делающие это сами,  другие же утверждают, что следует определить более четкие правила, нежели принятые сегодня. Как те, так и другие не считают, что призыв Раввината является полным и бессрочным запретом до пришествия Мессии, а был лишь реакцией на сложившуюся тогда ситуацию, не соответствующую нынешней. Стоит отметить, что у нас имеется достоверное свидетельство рава Шломо Залмана Оербаха, гласящее, что призыв Раввината не является обязывающим к исполнения установлением мудрецов (со слов раввинов Давида Дудкевича и Шая Даума).

Рав Шломо Горен

Первым и главным из поднимающихся на Гору является рав Шломо Горен, бывший во время освобождения Иерусалима главным раввином Армии Обороны Израиля, а впоследствии ставшего Главным Раввином Израиля. Он устроил молитвы на Горе на Девятое Ава 1967 года, по прошествии несколько месяцев после ее освобождения, и прекратил эту деятельность только после указания израильского правительства. Но и после этого он продолжал содействовать восхождениям, написал основательную книгу о Храмовой Горе, и даже организовал «миньян» в помещении под названием «Махкиме» на территории Горы, куда входили со стороны Западной Стены. По сей день там проводятся молитвы на 9 Ава и Йом Кипур, в которые посетители проходят обязательный ритуал омовения перед вхождением в строение.

Рав Давид Хаим аЛеви

И рав аЛеви, бывший главным раввином Тель-Авива, написал в респонсе, что мы в состоянии определить положение Храма на Горе, и потому: «вывод совершенно ясен. Если провести основательные замеры, и определить положение Храмовой Ограды, то до этого предела можно будет заходить тем, кто окунулся по Галахе и снял обувь, и да будет желание Небес удостоить нас полного освобождения…»

Главный раввин Мардехай Элиягу

Рав Элиягу опубликовал (в третьем томе «Тхумин») ответ на статью рава Залмана Корена, одного из ведущих авторитетов в вопросах Храма, об идее создания синагоги на территории Горы. По его мнению, следовало бы организовать контролируемое посещение места евреями, при условии, что мы сможем влиять на всех входящих на Гору. До тех пор следует построить синагогу, в которой нельзя будет выйти за разрешенные границы.

Рав Иехэль Михл Тукачинский

Рав Тукачинский опередил их всех, написав еще до создания государства в книге «Святость и Храм»: «И когда будет у нас сила и возможность построить на Горе такое место молитвы, (от Стены и до Ограды), еще до прихода Мессии, там хватит места для этого».

Другие раввины

Также и рав Шаар-Иешув аКоген, бывший раввин Хайфы, не раз высказывал мысль о важности расследования точных границ, в которых есть ограничения  доступа на Храмовую Гору, и которые дадут возможность входить на остальные части Горы. При содействии рава Шаар-Иешув аКогена и нескольких других раввинов, в последнее время в Главном Раввинате возникла комиссия по созданию синагоги на Храмовой Горе. Впрочем, эта комиссия не завершила своей деятельности по сей день. При создании комиссии рав аКоген заявил (в статье к газете «а-Цофе» и на съезде раввинов, посвященному этой теме), что по его мнению, категорический запрет Раввината подниматься на Гору утратил свою силу, но поскольку пока не определили, куда именно разрешено подниматься, он не может окончательно разрешить паломничество.

Уместно также привести и слова рава Дова Лиора, раввина Кирьят Арбы и Хеврона и главы иешивы «Нир», одного из наиболее  значимых галахических авторитетов, из лично поднимающихся на Гору:  «призовем всякого страшащегося слова Божьего подняться на Гору Всевышнего, в разрешенные места, в чистоте и святости», как и рава Нахума Рабиновича, главу иешивы «Биркат Моше» в Маале Адумим, постановившего : «когда человек поднимается на Гору с должной осмотрительностью, и не входит в места, которых следует избегать – то он исполняет заповедь «трепета перед Храмом». Но если он не входит туда вообще, то он пренебрегает заповедью, и нет в таком поведении ни страха, ни уважения к святому месту».

В последнее время к ним присоединились еще великое множество раввинов, включая раввинов городов и поселений, и глав иешив, как поддерживающих восхождения на Гору, так и лично участвующих в этом.

Отметим, что в этом вопросе особенно много устных указаний, как разрешающих, так и запрещающих, но по понятным причинам трудно заниматься их рассмотрением.

Деятельность военнослужащих и полицейских на Храмовой Горе

Совершенно иное отношение к посещению Горы мы находим в ответах ведущих авторитетов, запрещающих такие визиты широкой публике, когда речь идет о деятельности служащих силовых структур, контролирующих порядок и законность на месте.

К примеру, приведем высказывание рава Иеуды Шавита из «Махон Цомет» в Алон Швуте, утверждающем, что получил ответ рава Шалома Иосифа Эльяшива в 1969 году, когда служил солдатом в подразделении на Храмовой Горе: «Это было в 1969 году, когда меня призвали на резервистскую службу в подразделение, охранявшее попеременно Гору и Западную Стену. Осознавая значение святости места, я явился за советом к ведущему авторитету поколения, раву Ш.Й. Эльяшиву, Впрочем, его ответ я своевременно не записал, но основные моменты мне помнятся хорошо, и они сводились к следующему. В отношении самого армейского долга охранять Гору у рава не было никаких сомнений, и он не просто разрешен, но является заповедью. В сущности, было дано указание не стараться попасть на определенное место, а просто следовать указаниям командования, и каждая группа должна осуществлять свою деятельность, как у Западной Стены, так и на Горе.

Восхождение женщин на Гору

Поскольку восхождение женщин на Гору сопряжено со множеством дополнительных по сравнению с мужчинами проблем, то даже те авторитеты, кто разрешает, и даже активно поддерживает восхождение мужчин, сомневаются и колеблются в отношении женщин, пока оно не организовано должным образом. Детальное обсуждение содержится в книжке «Эль Хар аМор».

Резюме

По мнению практически всех авторитетов, святость Храмовой Горы сохраняется по сей день. При этом, а может быть, из-за этого, многие евреи на протяжении веков старались взойти и помолиться на святом месте.

С течением времени восхождения прекратились, как из-за того, что нееврейские власти стали чинить препоны, так и из-за утраты знания законов поведения на этом месте (таково мнение «Минхат Ицхак», хотя оно единственное, и многие его оспаривают).

После освобождения Горы в 1967 году, вследствие массовой волны паломников, хлынувшей на Гору и не соблюдавших никаких законов о нечистоте и запрещенных местах, вышел единственный в своем роде указ Главного Раввината, подписанный всеми ведущими авторитетами своего времени, и полностью запрещающий всякое восхождение на Гору. Раввинат придерживается этой позиции до сих пор (впрочем, рав Шаар Ишув аКоген имеет на этот счет особое мнение, приведенное выше).

В течение последних лет немало раввинов обсуждают вопрос о восхождении на Гору, часть призывает возобновить обсуждение в Раввинате, другие просто зовут совершать непосредственно само восхождение.

Что касается женщин, из-за многочисленных дополнительных проблем, среди раввинов наблюдается консенсус против их участия

Да будет воля Отца Нашего на небесах, чтобы был восстановлен наш Храм и его святость вскорости, в наши дни.

Список раввинов, совершающих восхождение на Храмовую гору