Р. Моше Файнштейн о подъеме на Храмовую гору

Р. Моше Файнштейн (1895- 1986) — крупнейший галахический авторитет второй половины XX века в целом и еврейства Америки в частности, президент Союза ортодоксальных раввинов и председатель Совета мудрецов Торы американского центра Агудат Исраэль.

Среди бесчисленных галахических вопросов, которые ему задавали, не оказалось прямого вопроса относительно подъем на Храмовую гору. Однако галахическая дискуссия на другую тему заставила его коснуться этой темы — и дать однозначно разрешающий ответ.

Справедливости ради надо признать, что в ответе не прочерчена линия – «досюда можно, дальше нельзя», да и вообще разговор в нем идет скорее теоретический. Однако зять и ученик р. Моше, р. Моше-Давид Тендлер, регулярно совершающий восхождения на Храмовую гору, свидетельствует, что великий тесть его разрешал подниматься на Храмовую гору.

Рав профессор М.-Д. Тендлер, зять р. Моше Файнштейна, на Храмовой горе (слева)

Итак, «Иггрот Моше», Орех Хаим, часть вторая, параграф 113.

Перевод: Меир Антопольский.

... Вы приводите вопрос, заданный в книге «Омер ашахеха»[1] — почему Тур и Шулхан Арух не упоминают запрета сплевывать в наши дни на Храмовой горе. И Вы предлагаете ответ, что в наши дни это не может быть релевантно, поскольку нечистому от мертвого тела запрещено восходить на Храмовую гору, а все мы нечисты от этой нечистоты. А однако же есть пространство на Храмовой горе, куда разрешено заходить нечистым от мертвого тела, даже и по мнению мудрецов – а именно, до Хейля, который располагался кнутри от ограды Сорег. А то, что сказано у Рамбама в главе пятой законов Храма, галаха третья, что сорег окружал [внутреннюю часть Храмовой горы], так может быть, что и Хейль был со всех сторон, и в комментарии Тосефот Йом Тов[2] на трактат Мидот объясняется это от имени Раавия[3]. И тем самым дозволено со всех сторон, в том числе и с западной, восходить на Храмовую гору нечистым от мертвого тела – до ограды Сорег, в пространство шириной столько-то амот. И не нашел я оценки этого расстояния. А по мнению комментария Рош[4] на трактат Мидот, указавшего, что Сорег был только с восточной стороны и шел с севера на юг, возможно понять так, что и Хейль был только с этой стороны. И поэтому, возможно, что с других сторон после 10 амот Хейля, находящегося за Женским двором [5], а также с западной стороны можно было восходить нечистым от мертвого тела.

А от других видов нечистоты можно очиститься погружением в микву. А если кто подозревает в себе нечистоту зав, то он может отсчитать семь чистых дней, окунуться в источник живой воды[6] и дождаться захода солнца, и будет ему дозволено. А то, что он мехусар капара[7] , так ему можно входить даже в Женский двор и уж тем более во все дополнительные пространства, как сказано у Рамбама там же, в галахе пятой. Так что вопрос относительно того, что запрещено плеваться на Храмовой горе, в той ее части, куда разрешено входить нечистым от нечистоты мертвого тела – вопрос уместный.

Возможно, что не вполне ясно, какой стеной является Котель, есть ли у нас надежная традиция на этот счет – стеной ли Храмовой горы или стеной Храмового двора, позади Святая святых (в этом случае нельзя туда[8] вступать нечистым от мертвого тела, как Вы предлагаете объяснить), или даже стеной клети, и тогда нельзя также и по мнению Роша. И, как кажется мне, в книге «Шеилат Давид», написанной гаоном р. Давидом из Карлина[9], выскзывается сомнение в том, какая это стена. И возможно, именно по этой причине р. Ицхак Зеев из Бриска[10] не ходил к Котелю, опасаясь нарушить ритуальную чистоту, как говорят. Но мне это удивительно, ведь относительно места, где там молятся — без сомения есть традиция многих поколений, идущая от первых учителей наших, что можно туда ступать. И как можно с ними спорить?

С дружбой и уважением,
Моше Файнштейн.

שו»ת אגרות משה אורח חיים חלק ב סימן קיג

…מה שתירצת מה שהקשה בספר אומר השכחה מה שבטור וש»ע לא הוזכר הדין דאסור לרקוק בזה»ז בהר הבית, משום שלא יצוייר למעשה דאסור ליכנס טמאי מתים לשם וכולנו טמאי מתים, הנה הא יש מקום בהר הבית שמותרין טמאי מתים ליכנס לשם אף מדרבנן שהוא עד החיל שהיה לפנים מהסורג. ולמה דאיתא ברמב»ם פ»ה מביה»ב ה»ג שהסורג היה מקיף סביב אפשר גם החיל היה סביב ובתי»ט מדות פ»ב מ»ג מפורש כן בשם הראבי»ה, הרי מותר מכל צד אף במערבי ליכנס טמאי מתים עד הסורג שהיה רוחב איזה אמות, ולא מצאתי השיעור, ולפי’ הרא»ש במדות שם שהסורג היה רק לצד המזרח מצפון לדרום אפשר גם החיל היה רק שם, וא»כ אפשר שבצדדים האחרים אחר העשר אמות של החיל אחורי העזרת נשים וכן מצד מערב היה מותר לטמאי מתים. ומשאר טומאות הא אפשר לטבול, ואם יחוש לזיבה יספור שבעה נקיים ויטבול במים חיים ויעריב שמשו, ואף שהוא מחו»כ =מחוסר כפרה= הא מותר מחו»כ אף בעזרת נשים וכ»ש בשאר הר הבית כדאיתא ברמב»ם פ»ג מביה»מ ה»ה. ונמצא שנוגע הדין שאסור לרקוק באותו המקום מהר הבית שמותרין טמאי מתים ליכנס ומקשה שפיר. ואולי אינו ברור כ»כ איזה כותל היא אם היה קבלה ברורה שהוא כותל מערבי של הר הבית או כותל העזרה שאחורי בית הכפורת שלכן אסור לשם טמאי מתים כתירוצך וגם אפשר שהוא כותל התא שאף להרא»ש אסור. וכמדומני שבס’ שאילת דוד להגאון ר»ד מקרלין מסתפק בהכותל איזה הוא. ואולי זהו טעם הגאון רי»ז מבריסק זצ»ל שאמרו עליו שלא הלך אל כותל המערבי מחשש טומאה. אבל אני תמה כי מקום שמתפללין שם הוא ודאי קבלה מדורות רבותינו הראשונים שמותר לילך לשם ואיך שייך לחלוק עליהם.

ידידו מוקירו,

משה פיינשטיין.

[1] Книга немецкого талмудиста XVIII в. р. Ишайгу Берлина (Пика), посвященная галахот, не упомянутым у тех или иных галахических авторитов.

[2] Р. Йом-Тов Либман Геллер, XVII в.

[3] р. Элиэер бен Йоэль а-Леви из Бонна, XV в.

[4] р. Ашер бен Ихиэль, XIII в, из величайших комментаторов Талмуда.

[5] Наша благодарность М. Шлепаковой, которая смогла перевести эту трудную фразу.

[6] Имеется в виду источник, бьющий из земли, необходимый для очищения от нечистоты зав и прокаженного.

[7] Т. е. закончил процесс очищения, но не принес подобающих жертв.

[8] Судя по контексту – на западную часть Храмовой горы

[9] Р. Давид Фридман из Карлина, 1828-1915

[10]ФС Р. Ицхак Зеев аЛеви Соловейчик, «Брискер Ров», один из глав литовского направления (1886-1959)