статьи наших авторов
Теилим, глава 51.
«Псалом Давида, когда пришел к нему пророк Натан, после того как тот вошел к Бат-Шеве»
Как видно из заглавной строки, этот псалом был сочинён царём Давидом после того, как к нему пришёл пророк Натан и показал ему недопустимость того, что он взял себе Бат-Шеву, отправив на верную смерть её мужа Урию-хитийца. Известно из книги Шмуэль II, где описываются эти события, что во время беседы с Натаном Давид осознал тяжесть своего проступка, раскаялся в содеянном и произнёс: «Я согрешил!» А в этом псалме Давид говорит, обращаясь к Б-гу: «Перед Тобой Одним я согрешил».
Известно, что есть преступления человека по отношению к другому человеку и преступления человека по отношению к Б-гу. Такое нарушение как запрещённая половая связь должно было бы считаться преступлением по отношению к людям, которых оно затронуло. Почему же тогда Давид говорит, что история с Бат-Шевой была преступлением только по отношению к Б-гу?
Считается, что все воины армии Давида перед уходом на войну оставляли своим женам разводное письмо, чтобы они не остались соломенными вдовами, если их мужья пропадут без вести, погибнут без свидетелей или попадут в плен. Поэтому, по букве закона, при встрече с Давидом Бат-Шева была не замужем. Кроме того говорится, что она была предназначена Давиду от сотворения мира, и взяв её он взял принадлежащее ему. При этом Урия хоть и оказался мужем Бат-Шевы по стечению обстоятельств, возможно даже не хотел её видеть. По крайней мере он отказался пойти домой к жене, когда сам царь приказал ему это сделать. А Зогар к этому добавляет, что между Урией и Бат-Шевой вообще никогда не было близости. Кроме того, есть мнение, что брак между Бат-Шевой и Урией-хитийцем был изначально недействительным. Так что есть достаточно причин, из-за которых можно считать, что связь Давида с Бат-Шевой не была преступлением.
И тем не менее сам Давид в этом псалме утверждает, что преступление было и оно было преступлением по отношению к Б-гу.
Р. Йосеф Каро, главный законодательный авторитет Нового времени, даёт этому следующее объяснение (1): Формально Давид не нарушил закон, потому что все выходящие на войну оставляли разводное письмо своим жёнам. Он знал, что по закону на момент их первой встречи Бат-Шева была не замужем, и открыто послал за ней своих людей. До разговора с пророком Натаном ему даже в голову не приходило, что он сделал что-то неприемлемое. И он действительно не совершил никакого греха, кроме осквернения Имени Б-га. В глазах людей поступок Давида выглядел омерзительно, ведь он, царь и верховный главнокомандующий, собрался жениться на жене своего солдата, сражающегося в это время на фронте и рискующего ради него своей жизнью.
О такой ситуации пишет Рамбам (2): «Когда знаменитый своим благочестием человек совершает поступки, даже не являющиеся преступлением, но осуждаемые людьми — это осквернение Имени Б-га».
———————————————————————
В начале этого 51-ого псалма, посвященного раскаянию, Давид просит Всевышнего очистить его от греха, стерев и смыв его. При этом используется символика процедуры очищения от скверны смерти, когда на человека, с помощью веточек иссопа, брызгают водой с растворённом в ней пеплом красной коровы: «Очисти меня иссопом – и чист буду». То есть грех, загрязняющий душу человека, уподобляется здесь скверне смерти. Единственным оправданием, которое в данном псалме находит себе Давид, служит то, что тяга к подобному нарушению заложена в самой природе человека – «Ведь в беззаконии родился я и в грехе зачала меня мать моя». Затем Давид молит вернуть ему исчезнувшую из-за совершённого им греха близость к Б-гу. И заканчивается псалом просьбой о восстановлении такой близости для всего народа, выражающейся в строительстве Иерусалима и Храма, где будут приноситься жертвы, благосклонно принимаемые Всевышним.
Несмотря на проблематичность начала отношений между Давидом и Бат-Шевой, именно Бат-Шева стала матерью Шломо – наследника царского престола. Ещё при рождении Шломо о нём было сказано, что «Б-г любит его», и его вторым именем было имя Йедидья – «возлюбленный Б-гом». Во времена его правления Израиль достиг небывалого процветания и был построен первый Иерусалимский Храм, где и осуществилась приведённая в конце этого псалма просьба Давида. Таким образом, отношения, начавшиеся с греха, и вызвавшие раскаяние царя Давида, запечатлённое в этом псалме, в результате привели к тому, что Давид стал отцом Шломо, а народ Израиля поднялся на необычайно высокий, ранее недостижимый уровень.
Зогар в главе «Ахарей мот» называет красную корову, чей пепел очищает от скверны смерти, Бат-Шевой, как бы показывая, что в самом грехе изначально было заложено его исправление.
Законы о красной корове отличаются непостижимостью их логики. Тот, кто участвует в приготовлении её пепла, выполняя различные работы, становится ритуально нечистым, при этом сам пепел очищает от ритуальной нечистоты. Мидраш Раба (3), говоря об этом, приводит ряд аналогичных примеров, когда нечистое порождает чистое и святое: Праведный Авраам произошёл от идолопоклонника Тераха, грядущий мир должен произойти от нашего мира, далёкого от совершенства и т.д. И в тот же ряд можно поставить преступление Давида, приведшее к тшуве (раскаянию), позволившей Давиду не только не упасть, но и подняться на более высокий духовный уровень, а также стать отцом царя Шломо и прародителем Машиаха.
Написано от имени Бааль Шем Това: «Во всём, что существует в мире, есть искры святости, даже в дереве и камне, и во всех поступках человека. Даже в преступлениях, совершаемых человеком, есть искры святости, оказавшиеся там при «разбиении сосудов». Что это за искры? Это тшува. В тот момент, когда человек раскаивается в совершённом преступлении, он поднимает искры святости, которые были в этом преступлении в высший мир» (4). А «зло, приводящее к добру, становится престолом добра, и вместе они становятся полным добром» (5).
(1) מגיד מישרים, פרשת מקץ
(2) משנה תורה, הלכות יסודי התורה ה׳:י״א
(3) במדבר רבה י״ט
(4) צוואת הריב»ש קמ״א
(5) כתר שם טוב א׳:ע״ג:א
К проекту 929 на русском.