статьи наших авторов
Множество обычаев у народа Израиля и один из них – особая, третья трапеза, завершающая последний день Песаха, которую называют Трапезой Машиаха. Обычай этот установил основатель хасидизма, р. Исраэль Бааль-Шем-Тов, Бешт. Он учил, что последний день Песаха озарен блеском мессианского света; во время последней пасхальной трапезы дверь его дома была открыта настежь и не только домочадцы, но и все проходящие мимо принимали в ней участие.
У обычая этого глубочайший смысл — в Седьмой день Песаха подверглись евреи величайшей опасности, весь народ мог погибнуть в единый миг, и в этот же день произошло величайшее избавление. Камышовое море разверзлось — а мидраш добавляет, что не просто разверзлось, но образовало двенадцать дорожек, по одной для каждого колена, — и перешли евреи море посуху, а воинство Фараона кануло в море. И не только это, но «кузнец спустился при переходе моря ко дну, чтобы пробудить Йехошеа бен Бузи». — В этот день начинают пробуждаться, ощущаться, созревать высшие духовные миры, скрытые до сих пор наподобие жизни в морских глубинах (альма дэ-искэсэ, «мир сокрытия», Святой Великий), а через это начинает пробуждаться и наш, внешний, открытый мир (альма дэ-итгалэ, «мир откровения», он же Женщина – Нукава, Малхут — согласно Зоару Анпин). Таким образом мессианская трапеза Машиаха — это раскрытие в ощущаемой реальности высших, скрытых уровней бытия, подлинного смысла человеческой истории. Раскрытие это осуществится в полной мере лишь в будущем, как сказано у пророка Йешаяhу: «ибо наполнится земля знанием Господа, как воды наполняют море» (Йешаяhу 11:9), и тогда наступит полное освобождение.
Во многих общинах Израиля ночью Седьмого дня проводят особый обряд — ночное бдение на исходе дня Песаха. В разных общинах этот обычай реализуется по-разному, но всегда в центре внимания именно то, что в прошедшую ночь море разверзлось. Иногда в чтении Торы, иногда — в пении, иногда — с пением и плясками, иногда — с пением и плясками, иногда — совмещая с чтением множества других текстов. Почему в полночь?
Именно в самое тёмное время, в час наибольшей опасности и глубочайшей нечистоты, раскрывается истинный смысл тьмы и сокрытия — и сама тьма, до поры до времени скрывавшая свет, оказывается ярчайшим светом.
Трапезу Машиаха некогда проводили лишь хасидские цадики разных направлений, что был обычаи посвящённых, избранных. Потом хасиды Брацлава собирались все вместе, чтобы рассказывать друг другу о чудесах, прошлых и будущих. Но в 5666 (1906) г. рабби Шалом-Дов-Бер, пятый любавичский ребе, впервые провёл трапезу Машиаха для всех учеников основанной им ешивы Томхей тмимим, и с тех пор этот обычай распространился среди хасидов Хабада, а со временем укоренился и в других общинах.
Сегодня трапезу Машиаха все проводят по-разному. Любавичские хасиды поют и веселятся, хасиды Брацлава рассказывают историю о путешествии Бешта в Землю Израиля и его чудесном избавлении от опасности погибели (они называют эту трапезу Трапезой Бешта); иные углублённо изучают книгу Зоhар, а другие этого не делают, ограничиваясь пением и плясками, а заканчивают заполночь. Но всегда за этой трапезой едят мацу и выпивают четыре бокала вина.
Четыре чаши? Как исход из Египта имеет четыре аспекта, по слову сынам, которыми сказано об избавлении в Писании, так и мы постигаем Избавление. И ещё: написано в Талмуде: «Мир подобен чердаку, а чердак — его не закрыть», — четырe стороны есть у мироздания, подобно буквам бейт, с которой начинается Тора. Три — это подготовка и открытие, предвосхищение и действие. Сам Творец приглашает Израиль принять участие в Творении, достроить его, завершить дело исхода. Ведь север ассоциируется с тьмой и скрытой мудростью, и вместе с тем, с Избавлением и приходом Машиаха.
Итак, трапезу Машиаха все проводят по-разному. Вот и мы дерзнули рассказать немного об этом порой — севере — еврейском. Это ещё один голос особой ночи, а своего рода собрание текстов для бейт-мидраша, совместного изучения Торы, сопровождаемого праздничными возлияниями.
Собранные здесь тексты, или хотя бы некоторые из них, можно читать за трапезой Машиаха, а можно изучать на протяжении пасхальной недели или в течении Седьмого дня. Можно выбрать один или несколько из них и обсудить за последней пасхальной трапезой. В любом случае, перед вами не целостное произведение, а лишь намётки для возможного седера.
Тексты расположены в соответствии с четырьмя бокалами и четырьмя сторонами света. Первый бокал ассоциируется с востоком и с прошлым народа Израиля. Второй — с южной стороной, с настоящим временем, сотканным из прошлого и будущего. Третий — это тот самый незавершённый север, который нам предлагается достроить посредством изучения тайн Торы. А четвёртый — запад, полное и окончательное Избавление.