О технике вызывания мертвецов

Книга Шмуэль 1, глава 28.

Пророк Шмуэль умер, а царь Шауль успел ликвидировать всех колдунов, практикующих способ вызывания мёртвых, называемый «Ов», и способ предсказания будущего, называемый «Идони». Это виды колдовства, за которые по закону Торы положена смертная казнь. А тут филистимляне выходят на войну с Израилем. Когда царь Шауль видит их стан у него начинается паническая атака. Из-за страха смерти и потери контроля над ситуацией он начинает лихорадочно искать контакт с высшими силами. Шауль пытается узнать как ему следует поступить у самого Господа Б-га и использует для этого все разрешенные способы – сны, Урим ве-Тумим, обращение через пророков, но всё безрезультатно. И тогда он решает воспользоваться запрещённым способом и просит отыскать ему женщину, умеющую вызывать мертвецов. Как оказалось, приказ царя о ликвидации колдунов не был полностью выполнен, и слуги быстро находят такую женщину. Шауль снимает с себя царскую одежду и вместе с двумя слугами отправляется к ней под покровом ночи.

Картина такая. Ночь. В дверь постучали. Входят трое в штатском. Один из них обращается к хозяйке дома и говорит: «Вызови мне мертвеца, которого я назову». «Провокаторы», подумала женщина, а вслух сказала: «Ты же знаешь, что царь Шауль ликвидировал вызывающих мертвых. Почему ты меня хочешь подвести под вышку?» «Господом Б-гом клянусь, что ничего тебе за это не будет» — ответил ей человек в штатском. Клятва её успокоила. «Так кого же тебе вызвать?» — спросила она. «Шмуэля» — прозвучал ответ.

Женщина приступила к колдовству. Когда перед ней возник образ пророка Шмуэля, она во весь голос заорала на человека, просившего его вызвать: «Почему ты обманул меня?!! Ты же Шауль!!!» «Не бойся, сказал ей царь Шауль, только опиши, что ты видишь». «Я вижу великих, поднимающихся из земли. Вижу старца, облачённого в плащ». Тогда Шауль понял, что это Шмуэль, и поклонился ему до земли. Шмуэль промолвил: «Почему ты потревожил меня?» Ответил Шауль: «Тяжко мне, филистимляне нападают, а Б-г покинул меня и не отвечает ни через пророков, ни через сны. Я позвал тебя, чтобы ты сказал, что мне делать». И изрёк Шмуэль: «Б-г отступился от тебя. Он отобрал у тебя царство и передал его Давиду. А причина происходящего в том, что ты ослушался Его голоса и не уничтожил Амалека. За это Израиль будет отдан в руки филистимлян, а ты и твои сыновья завтра будете со мной», то есть на том свете.

От охватившего его ужаса и от продолжительного голодания Шауль в изнеможении рухнул на землю.  К нему подошла женщина-колдунья, увидела в каком состоянии он находится, поняла, что царю необходимо поесть и побежала готовить ему еду – зарезала телёнка, замесила тесто, испекла лепешки и подала Шаулю и его слугам. В ту же ночь они ушли. 

По закону Торы, колдовство, называемое «Ов», является очень серьезным преступлением, за умышленное совершение которого колдуну положено наказание «карет», а суд может приговорить его к смертной казни. Тот, кто обращается к такому колдуну, тоже нарушает запрет Торы, но за это нет такого строгого наказания. Хотя в Диврей а-ямим (1) сказано, что получение ответов с помощью колдовства «Ов» стало одной из духовных причин гибели царя Шауля.

В Пятикнижие нет никакого описания колдовства «Ов». Видимо люди, жившие в то время, и так прекрасно знали о чём идёт речь. В других книгах Танаха, за исключением приведённой выше истории с Шаулем, тоже ничего конкретного об этом не говорится. И только из единичных упоминаний в книге Йешаягу можно понять, что речь идёт о голосе, идущем из земли (2), о необычных звуках и о связи с умершими (3).

Согласно Талмуду (4), колдун, владеющий техникой «Ов» – это медиум-чревовещатель, речь которого раздается не изо рта, а из-под мышки или из сочленений органов тела. Он совершает воскурение нечистой силе для выполнения некоего соединения. В ходе колдовства появляется голос, идущий из земли. При этом поднимается не написано что, размещается между членами колдуна и говорит. (Некоторые комментаторы полагают, что поднимается сам мертвец, хотя, исходя из контекста, можно предположить, что речь идёт о голосе). Есть две разновидности этого колдовства. Первая – когда подъём происходит с помощью предмета, названного тем же словом, что и мужской половой орган. И вторая – когда колдун обращается с вопросами к имеющемуся у него черепу. Причём первый вариант колдовства не срабатывает в субботу.

Историю с Шаулем и колдуньей Талмуд обсуждает в другом трактате (5). И из сказанного там можно понять, что Шауль, действительно, потревожил Шмуэля, и тому пришлось покинуть место, в котором он находился.

Рамбам (6) дает следующее описание двух упомянутых в Талмуде разновидностей колдовства «Ов»:

1. Колдун воскуряет определённый фимиам, размахивает миртовым жезлом, произносит определённые слова. А клиенту, обратившемуся с вопросом, кажется, что с ним кто-то разговаривает очень низким голосом из-под земли, и звук воспринимается как будто не ухом, а мысленно.
2. Колдун берет череп умершего, воскуряет ему и колдует, пока не услышит, как будто у него из подмышки раздается очень-очень низкий голос, отвечающий на вопросы.

Рассказ о колдунье и Шауле разные мудрецы понимают по-разному.

Например, Раши полагает, что речь идёт о событии, произошедшем в реальности. Шмуэль на самом деле разговаривал с Шаулем, и то, что он сказал, было равносильно пророчеству. Раши считает, что колдун, владеющий техникой «Ов», поднимает из земли самого мертвеца и усаживает его у себя под мышкой или в другом месте на своём теле. И голос, исходящий из колдуна – это речь самого умершего. При этом колдун видит вызванного мертвеца, но не слышит его голос. Находящийся рядом клиент слышит голос, но не видит умершего. А все остальные присутствующие ничего не видят и не слышат. Поэтому Шауль попросил колдунью описать, кого она видит, а дальше уже сам разговаривал со Шмуэлем. Но способ появления Шмуэля удивил и саму колдунью. Она ожидала, что он поднимется из земли как положено в таком случае – вверх ногами, а он, из уважения к царю, поднялся вверх головой, и тогда колдунья закричала от неожиданности и поняла, что её клиент – царь.

Есть мудрецы, считающие, что такое колдовство – это чистый обман и надувательство. Так, согласно объяснению р. Шмуэля бен Хофни а-гаона (7), Шмуэль не говорил с Шаулем и не поднимался из могилы. Женщина-колдунья всё это подстроила. Она сразу поняла, что перед ней царь Шауль, но не подала вида, чтобы позже продемонстрировать свои необычные способности, опознав в нём царя. Колдунья заранее посадила в укромном месте человека, который говорил оттуда низким голосом, отвечая на вопросы Шауля. Она видела, что Шауль паникует, знала, что завтра он выходит на войну и что народ Израиля пребывает в страхе. К тому времени уже всем было известно, что Шауль не уничтожил Амалека, как того требовал Всевышний, и что Давид уже помазан на царство. Женщина проинструктировала человека, сидящего в укромном месте, и объяснила ему, что именно он должен говорить, выдавая себя за пророка Шмуэля. А предсказание о том, что Шауль и его сыновья погибнут на следующий день – было её логическим выводом, сделанным на основе анализа сложившейся ситуации.

Вот такое уважительное отношение к женскому уму, ведь сказанное здесь означает, что одна очень умная, но не очень порядочная женщина, смогла обвести вокруг пальца не только царя Шауля, но и авторов Танаха, Талмуда и массу последующих комментаторов.

Некоторые (8) считают, что эта женщина не была никакой колдуньей, а была мамой Авнера — начальника генштаба армии Шауля, и мастерство колдовства она изучала не ради колдовских фокусов, а так, как его изучают члены Сангедрина — ради правильной оценки происходящего и принятия законодательных решений. Увидев, как паникует царь Шауль, Авнер привёл его к ней, чтобы она привела его во вменяемое состояние, воспользовавшись только разрешёнными элементами этой техники колдовства. В конце этого рассказа видно, что женщина вдруг начинает себя вести совсем не так, как следовало бы ожидать от злой колдуньи. Она превращается в гостеприимную хозяйку и, подобно Аврааму, торопится приготовить еду и накормить гостей самым лучшим, что у неё есть.

Еще одно объяснение произошедшему даёт Радбаз (9):

Колдуны способны с помощью воскурений и заклинаний ввести в тело умершего дух нечистоты, который может рассказать о ближайших событиях, решение о которых уже было оглашено в духовных мирах.  Но в случае со Шмуэлем этого не произошло. Когда Всевышний увидел, что в тело праведника, являющееся чистым и святым сосудом, собираются ввести дух нечистоты, Он дал знак душе Шмуэля спуститься в тело, так как лучше было причинить небольшое неудобство его душе, чем загрязнить чистое тело умершего праведника. Поэтому Шмуэль поднялся вверх головой, а не вверх ногами, и его речь выходила из уст, а не из-под мышки. Всё это могло произойти только в течение 12 месяцев после смерти, так как в этот период еще сохраняется некоторая связь между душой и телом. И Рамбам совершенно справедливо отнёс колдовство «Ов» в разряд идолопоклонства, так как в нём задействовано обращение к силам нечистоты.

И ещё добавляет Радбаз: Не слушай тех, кто говорит, что всё это обман, так как по закону Торы за жульничество не положена смертная казнь.

И напоследок научно-каббалистическое объяснение методики колдовства «Ов» из книги Зогар (10), в понимании автора этой публикации:

Есть три голоса, которые никогда не исчезают из нашего мира — голос роженицы во время родов, голос умирающего в момент выхода души из тела, и голос змеи, сбрасывающей кожу. Все эти голоса являются криками страдания. Они звучат, когда исполняются проклятия, данные Адаму, Хаве и змею в Ган Эдене. Эти голоса летят по воздуху от края мира и до края, и в конце концов проникают в расщелины в скалах и в пустоты в земле, и остаются там. Их можно пробудить голосом, входящим с ними в резонанс. Подобное пробуждается от подобного. Голос человека, то есть роженицы или умирающего, пробуждается от звуков человеческого голоса, а голос змеи — от звуков ударов, когда человек бьет палкой по земле, так как природа змеи – убивать и наносить удары. И также голос шофара в Рош а-шана пробуждает подобный ему звук – голос великого шофара грядущего освобождения.

Голос умирающего состоит из нескольких компонент, выражающих страдания разных частей души – руах и нефеш, а также «пара костей» — наиболее близкого к материи уровня души, выражающего страдания тела. Этот голос несётся по воздуху от края мира и до края, распадается на отдельные составляющие, теряет свою силу, заходит в расщелины и сидит там без движения. Колдуны, владеющие техникой «Ов», знают места, где скрывается этот голос. Они пробуждают его, издавая звуки, и соединяют все его компоненты воедино с помощью нечистой силы, привлекаемой воскурениями и заклинаниями. Этот выходящий из земли голос звучит пока колдун издает пробуждающие его звуки. И, поскольку в этом голосе соединяются разные части души умершего, в том числе находящиеся в высших мирах, он способен сообщить то, что еще неизвестно в нашем мире.

(1) Диврей а-ямим I, 10:13

(2) Йешаягу, 29:4

(3) Йешаягу, 8:19

(4) Сангедрин, 65

(5) Хагига, 4б

(6) Мишне Тора, Законы об идолопоклонстве, гл.6.

(7) Смотри רד»ק על שמואל א כ״ח:כ״ד

(8) ילקוט מעם לועז, שמואל א ;חיד»א, חומת אנך – א

(9) רדב»ז, מצודת דוד, מצוה מז’; תשובות הרדב»ז חלק ג תתרס״ז

(10) ספר הזהר ג׳:קס״ח ב — קס״ט א

К проекту 929 на русском.