Эмануэль Рейзер. Письмо от Эилягу.

21-я глава книги Диврей аЯмим II содержит событие, которое имеет прямое отношение к обычаям хорошо знакомым каждому из нас.

Дело обстояло так.  В Иудейском царстве, праведного царя Йоешафата наследовал царь Йеорам.  Танах рассказывает нам, что царь этот был довольно плохой.  Сначала он убил всех своих братьев, чтобы устранить возможных конкурентов, потом стал заниматься идолопоклонством наподобие царей Израиля.  И вот, в качестве порицания он получает письмо от самого пророка Элияу.  В послании перечисляются преступления Йеорама против людей и Б-га и объявляется наказание (21:14-15):

 «Вот за это Г-сподь поразит великой гибелью народ твой, и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое;  Тебя же – многими хворями, болезнью внутренностей твоих, так, что будут выпадать твои внутренности от болезни изо дня в день.»

В последней части главы рассказывается, как в точности исполнились предсказания Элияху.  Есть только одна трудность.  Читаем в книге Царей 2, глава 3 про военную компания царей Израиля и Иуды против Моава, стих 11 повествует о том, как спрашивали пророка о том, что делать: «И сказал Йеошафат: нет ли здесь пророка Г-сподня, чтобы нам вопросить Г-спода через него? И отвечал один из рабов царя Исраэйльского, и сказал: здесь Элиша, сын Шафата, который лил воду на руки Элияху».  Как мы знаем, Элиша сменил Элияху, как только кончился период Элияху, начался период Элишы.  Об этом тоже подробно рассказано в книге Царств — помните знаменитое вознесение Элияху на огненной колеснице на небо? Получается, что во времена Йеошафата, отца Йеорама, Элияху уже не было!  Как же он мог написать Йеораму письмо?

Этот вопрос приводит нас к обсуждению природы удаления Элияху.  Действительно нигде не сказано, что Элияху умер, и нет места его захоронения.  Что же произошло?  Мудрецы и комментаторы следуют одной из двух концепций. 

Концепция 1. Элияху действительно умер, в книге Царств описывается его необычная смерть — когда можно было увидеть, как душа отделяется от тела и поднимается в огненной колесницe на небо.  Так считает великий комментатор Танаха РАДАК (Рабби Давид Кимхи, 12-13 век)

Концепция 2. Элияху НЕ умер.  В книге Царств описано, как огненная колесница унесла Элияху в некоторое потайное место, как будто на «небо».  Где-то там Элияху живет необычным способом, как подобает необычному человеку.  Эту концепцию подробно объясняет другой великий комментатор — РАЛБАГ (Рабби Леви бен Гершом, 13-14 век)  

Живший гораздо позже Хатам Софер развивает концепцию РАДАКа, адаптируя её к неоднократным свидетельствам о появлениях Элияху.  Элияху стал ангелом, но в месте, которое называется «Ган Эден нижних миров» осталась какая-то телесная форма, в которую Элияху одевается, если появляется в этом мире.  Нечто подобное упоминает и р. Хаим Луцато.

А Мальбим безоговорочно принимает концепцию РАЛБАГа 

Как же каждый из упомянутых комментаторов объяснит появление «письма от Элияху»?  У РАЛБАГа нет никаких сложностей — всё ещё живой Элияху вмешивается в дела еврейского царя, как он и делал при жизни.  Хатам Софер тоже может объяснить произошедшие — ангел Элияху одел своё «аурное тело» и написал письмо.  Труднее РАДАКу.  Он объясняет, что Элияху явился в пророчестве некому пророку и повелел ему написать письмо.  Также непросто объясняет РАДАК и другое место в Танахе, в конце книги пророка Малахи: «Вот Я посылаю к вам Элияху-пророка перед наступлением дня Г-сподня, великого и страшного.» РАДАК пишет, что речь идет о приходе Машиаха и последних днях, и Элияху будет первый и воскресших мертвых.

А теперь обратите внимание на продолжение того стиха из Малахи: » И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их, дабы не пришел Я и не поразил землю истреблением.»  Помните, каким предстает Элияху в книге Царей — ревнителем Г-спода, бескомпромиссным борцом с грешниками Израиля?  Это он обрекает страну на трехлетнюю засуху, устраивает алахически спорное состязание жертвоприношений на горе Кармель в конце которой проигравшие умерщвляются.  Пришедших задержать его воинов царя Израиля он просто сжигает.  И вдруг — примирительное «возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их …».  Таким, как из книги Мелахи, Элияху остается в еврейской традиции, в Талмуде он дает полезные советы — житейские и алахические, открывается еврейским мудрецам, чтобы научить их тайным знаниям, посещает каждый пасхальный седер и каждый брит — что осталось от грозного обвинителя?  Выходит Элияху изменился — он сначала хотел изменить мир согласно своим четким установкам, а потом осознал, в ходе диалога со Вс-вышним, что изменение происходит более умеренным, постепенным и часто непонятным путем.  Но вот что интересно, в нашей главе Элияху всё тот же справедливый, но строгий пророк-борец с изъянами.  Его письмо к Йеораму выглядит, как продолжение борьбы с Ахавом — жесткое и неотвратимое наказание за преступление, не более того.  Значит Элияху изменяется уже после своего исчезновения!   

Возможно к Элияху, такой великoй и преобразующейся личности, можно отнести эти строки поэта:

…

Сережка ольховая 

          выше любого пророчества. 

Тот станет другим, 

          кто тихонько ее разломил. 

Пусть нам не дано 

          изменить все немедля, как хочется,- 

когда изменяемся мы, 

          изменяется мир. 

…

И необъяснимое — 

          это совсем не бессмыслица. 

Все переоценки 

          нимало смущать не должны,- 

ведь жизни цена

          не понизится 

                    и не повысится — 

она неизменна тому, 

          чему нету цены. 

И ещё. Мне кажется, что образ Элияху после его «исчезновения» это вызов нашему рациональному и научному мировоззрению.  Есть вещи, которые нам непривычны и необъяснимы, но это не значит, что они не существуют.  Можно жить в мире с осознанием этого факта.  Когда вы будете видеть кресло Элияху на брите или наливать стакан Элияху в конце Седера Песаха, подумайте об этом.

В подготовеке урока я опирался на исследования р. Эльханана Самета в его книге «Пиркей Элияху».