Книги Эзры и Нехемии в историческом контексте

Книги Эзры и Нехемии очень богаты событиями, страстями и столкновением идей. Последнее скрыто от глаз читателя, угадывается между строк и его анализ является конечной целью настоящего очерка.

Книга Эзры начинается с судьбоносного решения персидского царя Кира о восстановлении общины евреев в Иудее, строительстве Храма и возвращении его имущества, вывезенного в Вавилон царем Навуходоносером.  Первыми  «сионистами» были Шешбацар и Зерубавель, отпрыски династии Давида. Эти два человека, а также коэн Иеошуа Цадок, отпрыск династии верховных жрецов,  встали во главе первой волны возвращающихся в Сион. Для краткости назовем их Первой алией. Шешбацар и Зерубавель неожиданно исчезают из текста. Но результатом их деятельности явилось основание новой еврейской общины и пахвы Ехуд*[1], а также строительство скромного здания Храма, законченного в 515 году до н.э. Затем на 56 лет повествование делает перерыв, после чего на сцену выходит Эзра, книжник. Эзра возглавляет новую волну возвращающихся, которую назовем Второй алией.

Прибытие Первой алии, приступившей к строительству сперва жертвенника, а потом и Храма, сопровождается странным событием « услышали враги Йэуды и Биньйамина, что (бывшие) изгнанники строят храм Г-споду Б-гу Йисраэйлеву, (2) И подошли они к Зеруббавэлу и главам семейств, и сказали им: «Мы будем строить с вами, ибо, как и вы, мы обращаемся к Б-гу вашему и Ему приносим жертвоприношения ……».  « (Эзра. 4:1-2 ). Фраза эта довольно противоречива. Зачем врагам помогать строить Храм? Или это были враги, прикинувшиеся друзьями? Или врагами они стали позже, но автор текста решил их обозначить такими, какими они стали потом? И не нарушена ли причинно-следственная связь: им отказано в принятии помощи потому, что они «враги» или они стали «врагами», потому что отказано?  Интерпретаций может быть большое множество. Но загадка этой фразы не только в этом. Зачем представители окружающих народов прибыли в разрушенный Иерусалим помогать сравнительно слабой и малочисленной общине восстанавливать Храм? Неужели у них не было своих храмов, о которых стоило позаботиться? Чтобы попытаться ответить на этот вопрос, нужно понять, что за народы окружали пахву Яхуд в этот период.  Проф. Шмарияху Тальмон (ש’ טלמון )в своей монографии «Начало возвращения в Сион» (ראשית שבת ציון) пишет, что население Иудеи, земель Беньямина и Шомрона  состояло из нескольких групп: немногочисленной персидской администрации, потомков подданных иудейского царя, которые избежали пленения в Вавилон –в основном представители низших слоев- потомки населения Израильского царства, избежавшие ассирийского плена и переселенное ассирийцами население, обосновавшееся в Шомроне и в Нижней Галилее. Все эти слои населения исповедовали ту или иную форму иудаизма.  Мы не знаем, и никогда не узнаем, насколько иудаизм не покидавших Эрец Исроэль отличался от иудаизма, который привезли с собой из Вавилонского изгнания Первая и Вторая алия. Одно очевидно. Эти люди полностью разделяли положение Торы (Дварим, 26:1-2)  о том, что жертвоприношение Всевышнему можно приносить только в избранном им месте. Этому была посвящена реформа централизации культа в Иерусалиме на Храмовой горе, начатая царем Хизкияху и завершенная царем Иошияху незадолго до падения Иудейского царства. В этом причина, по которой при первой возможности возрождения культа на Храмовой горе, представители этих общин попытались участвовать в деле, которое казалось им существенной частью их религиозного мировоззрения. Зерубавель отказывает в сотрудничестве, что порождает конфликт с окружающими народами, который завершается победой Первой алии, строительством Храма и возобновлением культа. Следующая, 7 глава повествует о событиях, которые происходят через 56 лет после того момента, на котором завершилась 6 глава. Эзра прибывает в Иерусалим во главе Второй алии с богатыми дарами Храму от персидского царя. И выясняется, что, несмотря на суровость Зерубавеля, Первая алия обзавелась связями с окружающими народами, включая многочисленные смешанные браки (Эзра, 9:1). Положение Эзры не простое. Он послан персидским царем «проверить» соблюдение законов Торы (Эзра,7:14). У Эзры есть полномочия истребовать у персидских чиновников средства для Храма. Однако Эзра -не пэха. Эзра также не первосвященник, эту должность занимал Эльяшив.  В то же время Эзра стремится занять лидерские позиции в общине и первым его шагом является очищение «священного семени» ((זרע קודש   (Эзра,9:2). Он обвиняет Первую алию в браках с дочерьми Кенаанеев, Хитийцев, Перизеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Эмореев. (там же). Тора запрещает брак с женщинами 7 племен: хетийцев, гиргашеев, и эморийцев, и ханаанеев, и перизеев, и хивийцев, и йевусеев…(Дварим,7:1). Кроме того,  Тора запрещает браки с аммонитянами и моавитянами. (Дварим,23:4-5). Таким образом, список смешаных браков Первой алии содержит только один новый народ — египтяне. Остальные подпадают под запрет Торы. Проблема только в том, что все эти народы во времена Эзры уже не существовали, и их дочери женами представителей Первой алии быть не могли.  Значит, Эзра выступил против браков с представителями любого народа, который не относился к «святому семени», то есть к общине вернувшихся из Вавилона. Это и было той программой, с которой Эзра пришел к руководству общиной и вступил в конфликт с Первой алией.  Эзра договаривается об удалении «иноземных» жен. Успешны ли были действия Эзры по очищению «святого семени»? Разумеется, нет. Эзра терпит поражение в этом вопросе.   Иначе Нехемия не столкнулся бы с тем же самым явлением, с которым  боролся Эзра (Нехемия,13:24-29). Только смешаные браки при Нехемии  заключает даже элита Первой и Второй алии – дети первосвященника с детьми Санбаллата, пэхи Шомрона и детьми Тувии, главы еврейской семьи, управлявшей заиорданской пахвой.

Элита уроженцев Иерусалима составила активную оппозицию не только Эзре, но и новоиспеченному пэхе — Нехемии. Она даже находилась в переписке с правителями соседей с явно враждебными по отношению к Нехемии целями (Нехемия, 6:2). В чем был камень преткновения в, несомненно, политическом конфликте между Эзрой и Нехемией с одной стороны и элитой общины с другой?  Книги Эзры и Нехемии очень ясно указывают на конфликт между «изоляционистами», хранителями «святого семени», к каковым относились Эзра и Нехемия,  и универсалистами, сторонниками более открытого внешнему миру общества. Если Эзра и Нехемия проиграли сражение за удаление «иноземных» жен, то эту войну в целом они выиграли. Выиграли потому, что книги Эзры и Нехемии, вошедшие в еврейский канон, написаны их сторонниками, и голосов их оппонентов не слышно. Однако эти голоса звучали. Пророк Иешияху, приблизительно современник Эзры,[2] писал:» А чужеземцев, присоединившимся к Господу, чтобы служить Ему, любить имя Господне  и поклоняться Ему, всех, хранящих субботу, не оскверняя ее, и крепко держащихся завета со Мною, ⁷ Я приведу на Мою святую гору и дарую им радость в Моем доме молитвы. Их всесожжения и жертвы будут приняты на Моем жертвеннике; потому что дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов.» (Иешияху 56:6-7).

 

[1] Пахва – первичная административная единица в Персидской империи. Во главе пахвы стоял пэха. Это должность главы администрации. Пэхами в книгах Эзры и Неемии были: Шешбацар, Зерубавель, Нехемия в пахве Ехуд, пэхой пахвы Шомрон был Санбалат, пэхой пахвы Амон в Заиорданье был Тувия.

 

[2] Имеется в виду Иешияху 2, автор книги Иешияху, начиная с 56 главы. Предыдущие                               главы писал Иешияху 1, живший в конце 8 в. до н.э.