Йомa — Мишна и Тосефта, глава 2, перевод и оригинал.

Перевод и комментарии Нехемии Перферковича (оригинал, ссылки, пояснения см. здесь). Мишна и Тосефта даны разным шрифтом.

ГЛАВА II.

1. Первоначально, кто хотел снимать пепел с жертвенника, снимал; если желающих было много, то они бежали и всходили по кевешу[1], и кто первый приближался на четыре локтя (к жертвеннику), тот получал право (на эту службу). Если двое прибежали одновременно, то распорядитель (мемунэ) говорит им: „выставляйте пальцы!»[2]. А что они выставляли? Один или два пальца; не выставляли большого (крайнего) пальца в Храме.

בראשונה, כל מי שהוא רוצה לתרום את המזבח, תורם; בזמן שהן מרובין, רצין ועולים בכבש, וכל הקודם את חברו לתוך ארבע אמות זכה. ואם היו שניהם שווין, הממונה אומר להן הצביעו: מה הן מוציאין, אחת או שתיים; אין מוציאין גודל במקדש.

[1, 10 кон.]. Выставляли по одному пальцу, а не по два. Некоторые («единичные») из них (с слабо развитыми пальцами) выставляли по два, но лишний палец им не считали.

לא היו מוציאים שתים אלא [אחת] אחת היחידים שבהן מוציאין שתים ולא היו מונין את היתירה.

2. Однажды было два равных (равной силы) священника; они бежали и взошли на кевеш, и один из них толкнул другого так, что он упал и сломал себе ногу.

מעשה שהיו שניים שווים רצים ועולים בכבש, ודחף אחד מהן את חברו, ונפל ונשברה רגלו; וכשראו בית דין שהן באין לידי סכנה, התקינו שלא יהו תורמין את המזבח אלא בפיס.

Когда бет-дин увидел, что они подвергаются опасности, то было установлено, чтобы очищали жертвенник не иначе, как по конанию. Было четыре конания[3] и это—первое из них .

ארבעה פייסות היו שם. זה הוא הפיס הראשון.

[1, 12]. Однажды два равных священника бежали и всходили по кевешу. Когда они были на разстоянии четырех локтей (от цели),один толкнул другого; тогда тот выхватил нож и вонзил его в сердце толкнувшему. Пришел р. Саддок, встал в дверях улама (вариант: на Храмовой горе) и сказал им: слушайте меня, братья наши, дом Израилев! Стих гласит (Вт. 21. 1): «Если в земле… найден будет убитый… то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят разстояние до городов, которые вокруг убитаго; и старейшины города того, который будет ближайшій к убитому, пусть возьмут телицу…> Пойдите и измерим: кому надлежит взять телицу, Ѓехалу или азарам?» Весь народ разразился плачем. После этого пришел отец юноши и сказал им: «мой сын еще трепещет, и нож не осквернен». Отсюда видно, что для них была важнее нечистота ножа, нежели кровопролитие; так и сказано (2 [4] Цар. 21, 16): «Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови». Отсюда вывели: за грех кровопролития Шехина ушла и Храм осквернен[4].

מעשה בשני כהנים שהיו רצין ועולין בכבש [דחף] אחד מהן את חבירו לתוך ד»א נטל סכין ותקע לו בלבו בא רבי צדוק ועמד על מעלות האולם ואמר שמעוני אחינו בית ישראל הרי הוא אומר (דברים כא) כי ימצא חלל וגו’ ויצאו זקניך ושופטיך ומדדו בואו ונמדוד על מי ראוי להביא עגלה על ההיכל או על העזרות געו כל העם אחריו בבכיה ואח»כ בא אביו של תינוק אמר להם אחינו אני כפרתכם עדיין בני מפרפר וסכין לא נטמא ללמדך שטומאת סכין קשה להם לישראל יותר משפיכות דמים וכן הוא אומר (מלכים ב כא) וגם דם נקי שפך מנשה הרבה מאוד עד אשר מלא את ירושלים פה לפה מכאן אמרו בעון שפיכות דמים שכינה נעלית ומקדש נטמא.

[1, 10]. Как производится конание? Они (священники) входят в камеру «газиз» и становятся в круг на подобие кохлиария (колье или спирали); приходит распорядитель и снимает кидар (головной убор) с одного из них, тогда они знают: что с него начинается счет.

כיצד מפיסין ללשכת הגזית מקיפין ועומדין [ככוליור] הממונה בא ונוטל מצנפתו של אחד מהן יודעין שממנו פייס מתחיל.

3. Второе конание о том: кому резать, кому кропить, кому удалять золу с внутренняго жертвенника, кому удалять золу с семисвещника и кому вносить жертвенные члены на кевеш, а именно: голову и ногу, обе передние ноги („руки»), хвост и другую ногу, грудь и шею, оба бока, внутренности, муку, печенья[5] и вино. Тринадцать священников допускались к этим службам. Сказал Бен-Аззай в присутствии р. Акибы от имени р. Иисуса: по ходу животного оно приносилось.

הפיס השני: מי זורק, מי שוחט, מי מדשן את המזבח הפנימי, מי מדשן את המנורה; מי מעלה אברים לכבש—הראש והרגל, ושתי הידיים, והעוקץ והרגל, והחזה והגרה, ושתי הדפנות, והקרביים, והסולת, והחביתים, והיין. שלושה עשר זכים בו. אמר בן עזאי לפני רבי עקיבה משם רבי יהושוע, כדרך הילוכו, היה קרב.

[1, 13]. Распорядитель говорил им: идите конаться: кому резать, кому кропить, кому удалять золу с внутренняго жертвенника, кому удалять золу с семисвещника, кому вносить на кевеш члены: голову и ногу, обе передние ноги («руки»), хвост и другую ногу, грудь и шею, оба бока, внутренности, муку, печения и вино; таковы слова р. Симона из Мицпы (Массифы); р. Йосе говорит: голову и ногу, обепереднія ноги, грудь и шею, оба бока, хвост и другую ногу. Бен-Аззай сказал в присутствии р. Акивы от имени р. Иисуса: сообразно ходу животнаго оно приносилось: голова и нога, грудь и шея, обе передние ноги, оба бока, хвост и другая нога[6].

אמר להם הממונה בואו והפיסו מי שוחט מי זורק מי מדשן את [המזבח] הפנימי מי מדשן את המנורה מי מעלה אברין לכבש הראש והרגל [ושתי ידים] העוקץ והרגל החזה והגרה ושתי [דפנות] הקרבים והסולת [החביתים] והיין אלו דברי ר»ש איש המצפה ר’ יוסי אומר הראש והרגל ושתי ידים החזה והגרה [ושתי דפנות העוקץ והרגל] אמר בן עזאי לר»ע משום ר’ יהושע דרך הלוכו היה קרב הראש והרגל החזה והגרה [ושתי ידים ושתי] דפנות העוקץ והרגל

Тринадцать священников допускались к этим службам, иногда четырнадцать, иногда пятнадцать[7].

[שלשה עשר זכין] בו פעמים ארבעה עשר פעמים חמשה עשר.

4. Третье конание: „новые священники для воскурения, идите конаться![8]«.

Четвертое конание: „новые и старые (конайтесь), кому вносить члены с кевеша на жертвенник!».

הפיס השלישי: חדשים לקטורת, בואו והפיסו. הרביעי: חדשים עם ישנים, מי מעלה אברים מן הכבש למזבח.

[1, 11] Р. Иуда говорит: для кадильницы не было конания, но тот, кому выпадало совершить воскурение, говорил тому, кто с ним: «получи со мною право на кадильницу»[9].

רבי יהודה אומר לא היה פייס למחתה אלא מי שזכה בקטורת אומר לזה שעמו [אף אתה על המחתה].

Р. Элиэзер сын Яаковлев говорит: не было конания для членов и и тука, но тот, кто вносил члены на кевеш, вносил их и на жертвенник.

ר»א בן יעקב אומר לא היה פייס [לחלבי שעיר] אלא מי שהיה מעלה אברים לכבש מעלה אותן לגבי [מזבח].

5. Тамид приносился девятью, десятью, одиннадцатью или двенадцатью священниками, не более и не менее. Как это понять? Собственно тамид приносился девятью, в праздник Кущей один носил в руке чашу с водой, следовательно, их было десять; тамид вечерний приносился одиннадцатью: сам он приносился девятью, а двое держали в руках по полену; в субботу он также приносился одиннадцатью: для него самого требовалось девять священников, и двое держали в руках две чаши с диваном для хлебов предложения; а в субботу недели Кущей один еще держал в руках чашу с водою.

תמיד קרב בתשעה, בעשרה, באחד עשר, בשנים עשר—לא פחות ולא יתר. כיצד: עצמו בתשעה. בחג, ביד אחד צלוחית של מים—הרי עשרה. בין הערביים, באחד עשר—עצמו בתשעה, ושניים בידם שני גזרי עצים לרבות את העצים. בשבת, באחד עשר—עצמו בתשעה, ושניים בידם שני בזיכי לבונה של לחם הפנים; ובשבת שבתוך החג, ביד אחד צלוחית של מים.

6. Овен приносился одиннадцатью: мясо пятью, а внутренности, мука и вино требовали каждое по два священника.

איל קרב באחד עשר—הבשר בחמישה, והקרביים והסולת והיין בשניים שניים.

7. Телец приносился двадцатью четырьмя священниками. Для головы и ноги требовалось: для головы один, а для ноги два; для хвоста и другой ноги требовалось: для хвоста два и для ноги два; для груди и шеи требовалось: для груди один, а для шеи три; для двух передних ног („рук») требовалось два священника, для двух боков два, а для внутренностей, муки и вина—по три священника.

פר קרב בעשרים וארבעה: הראש והרגל—הראש באחד, והרגל בשניים. העוקץ והרגל—העוקץ בשניים, והרגל בשניים. החזה והגרה—החזה באחד, והגרה בשלושה. שתי הידות בשניים. ושתי הדפנות בשניים. הקרביים והסולת והיין, בשלושה שלושה.

К какому случаю эти правила (о конании) относятся?— к жертвам общественным; жертвы частные мог приносить каждый желающий священник; снимание кожи и разсечение на части одинаковы для тех и других жертв.

במה דברים אמורים, בקרבנות הציבור. אבל בקרבנות היחיד—אם רצה להקריב, מקריב. הפשיטן וניתוחן של אלו ואלו שווין.

[1. 13 кон.] Овен приносится одиннадцатью, общественные агнцы восемью, ибо при них не полагается печений. Телец приносится двадцатью четырьмя: двое держат ногу и вносят ее на жертвенник, трое держат шею и приносят ее на жертвенник.

איל קרב באחד עשר כבשי צבור בשמונה שאין עמהן חביתין פר קרב בעשרים וארבעה הראש והרגל שנים אוחזין ברגל ומעלין אותה לגבי מזבח שלשה אוחזין ומקריבין אותה לגבי מזבח בד»א בקרבנות הצבור אבל קרבנות יחיד כל הרוצה להקריב מקריב.

[1, 14] Однажды один из сыновей Марфы, дочери Боэтоса[10], держал двумя пальцами оба бока от вола, купленнаго за тысячу динариев, и ходил, приставляя пятку одной ноги к большому пальцу другой, и таким образом внес их на жертвенник.

מעשה בבניה של מרתה בת בייתוס שהיה אחד מהם נוטל שתי יריכות בשתי אצבעותיו משור לקוח באלף דנרין והיה מהלך עקב בצד גודל ומעלה אותן לגבי מזבח.

Примечания

[1] Насыпи, ведущей на жертвенник

[2] Т. е. приглашает их конаться, и кто выходил, тот получал право на данную службу. Так как людей считать нельзя было, то считались пальцы.

[3] Из вышеизложеннаго и дальнейшаго видно, что конанье производилось так. Священники становились в круг с вытянутыми пальцами. Распорядитель назначал какое нибудь число, превышающее число присутствующих священников, и начинал с кого-нибудь считать: на ком счет останавливался, тот получал первую службу, следующий за ним—вторую, следующий—третью и т. д.

[4] Это выводится из той же 21-й главы книги Царей, где описываются наказания, постигшие Иуду за грехи Манассии.

[5] Печенья (хавитин) составляли приношение первосвященника (по Лев. 6, 12—16). Бралась 1/10 часть ефы муки, размешивалась с маслом и выпекалась на сковороде; затем печение ломалось на части, которыя затем обливались маслом и в таком виде приносились. Половина хавитин приносилась утром, а другая—вечером.

[6] В барайте вавилонского Талмуда (256) приводятся четыре мнения:

1) члены приносятся сообразно ходу животнаго;

2) р. Йосе говорит: они приносятся в порядке снимания кожи;

3) р. Акива говорит: в порядке разрезания и

4) р. Йосе Галилейский говорит: сообразно подъему животнаго [голова и задняя нога, обе передния ноги, грудь и шея, оба бока, хвост и задняя нога].

[7] Обыкновенно требовалось тринадцать, в праздник Кущей—четырнадцать, а в субботу—пятнадцать, Ср. мишну 5.

[8] Так восклицал распорядитель, приглашая к участию в конании только „новых священников для воскурения», т. е. таких, которые никогда еще воскурения не производили.

[9] Священник, которому выпадало на долю совершить воскурение на золотом жертвеннике, брал золотой ковш (каф), снабженный крышкой, в котором находилась малая чаша (базах) с курением. Другой священник брал серебряной кадильницей горящие уголья с внешнего жертвенника. Затем оба отправлялись в Храм. Один высыпал уголья на жертвенник и выходил, а другой вынимал малую чашу с курением и высыпал его на уголья.

[10] Эта Марфа славилась своим богатством (Сифре, Втотороз. § 281) Будучи вдовой, она за большую сумму денег выхлопотала у Агриппы II (ок. 63 г. по Р.X.) назначения на пост первосвященника Иисуса сына Гамлы (Гамалиила), после чего он женился на ней. Ср. Иевамот 6, 4 и Древн. XX, 9, 4, 7.