р. Йосеф Джикатилла о смысле Храма

Отрывок из книги «Шаарей Ора», написанной в 13 веке выдающимся испанским каббалистом Йосефом бен Авраѓамом Джикатилла. Это один из основополагающих трудов по каббале, в котором автор раскрывает мистический аспект текста Танаха.

Перевод: Меира Шлепакова.

Знай, в начале сотворения мира основное местонахождение Шхины было в нижнем мире, ведь система всего сотворенного ступенчата – верхние соответствуют верхним, нижние соответствуют нижним. Поэтому Шхина располагалась в нижнем мире, и когда она была внизу, небо и земля были едины. Об этом сказано в Торе: «И завершены были (и стали целостными) небо и земля, и все воинство их» (Берешит, 2:1), то есть они стали совершеннее за счет друг друга, и наполнились за счет друг друга, и были исправно действующие каналы и источники, идущие сверху вниз. Б-г Благословенный наполняет [миры] сверху вниз, и это символизируют слова: «Так сказал Г-сподь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ишаяѓу, 61:1). Получалось, что Б-г Благословенный в равной мере пребывал и в верхних, и в нижних мирах. Пришел Первый Человек и согрешил — нарушился строй, и испортились каналы, и высохли водоемы, и удалилась Шхина, и разделилось связанное воедино.

Пришли Авраѓам, Ицхак и Яаков – начали притягивать Шехину вниз, и установили для неё три престола, и немного привлекли её, и сделали свои тела престолом для Шхины, но она была притянута к земле не для постоянного обитания, а для временного. Шхина расположилась на них. И это скрытый смысл слов: «и поднялся Б-г с Авраѓама» (Берешит, 17:22), то есть в буквальном смысле «с Авраѓама». И также про Якова написано: «И поднялся с него Б-г» (Берешит, 35:13). Про это сказано: «праотцы – это колесница [Б-га]» (Берешит Раба, 47:6). Итак, в эпоху праотцов Шхина парила в воздухе, и не находила места на земле, куда она могла бы поставить свою ногу, как в начале существования Творения.

Пришел наш учитель Моше и с ним весь народ Израиля, сделали Скинию и её утварь – и исправили испорченные каналы, и восстановили строй, и устроили водоемы, и привлекли живую воду из Места черпания, и вернули Шхину обитать в нижнем мире, в шатре, но не на самой земле, как это было в начале творения. И это скрытый смысл слов: «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них» (Шмот, 25:8). И стала Шхина сродни временному жильцу, переходящему с места на место. Поэтому сказано «и буду обитать среди них», как временный жилец, а не «и буду обитать внизу». И в любое место, куда отправится народ Израиля, я пойду вместе с ними и буду обитать среди них, но не в постоянном месте. И это скрытый смысл слов: «И было, когда поднимался ковчег в путь, говорил Моше: встань, Г-сподь…» (Бемидбар, 10:35). И из-за этого переживал Давид и молил установить местопребывание Шхины в нижнем мире в постоянном месте. И в этом скрытый смысл слов: «Как клялся он Г-споду, давал обет Сильному Якова: «Не войду я в шатер дома моего… Не дам сна глазам своим … Доколе не найду места Г-споду, обители Сильному Якова» (Теѓилим, 132:2-5). И написано: «Ибо избрал Г-сподь Цион, возжелал его в обитель Себе. Вот место покоя Моего вовеки» (там же, 132:13-14). Из-за того, что Давид просил установить место, где будет покоиться Шхина, и сказал: «Подымись, Г-споди, в место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего» (там же, 132:8), его мысли были для Шхины правильными и Г-сподь послал ему ответ через пророка Натана, сказав: «Пойди и скажи рабу Моему Давиду: так сказал Г-сподь: тебе ли строить Мне дом для Моего обитания? Я не обитал в доме с того дня, как вывел сынов Израиля из Египта, и до сего дня, а странствовал в шатре и в скинии. Где бы ни ходил Я со всеми сынами Израиля, сказал ли Я хоть слово кому-либо из колен Израиля … «Почему не построили вы Мне дом из кедрового дерева?» (Шмуэль II, 7:5-7). А в другом месте написано: «Но не ты построишь этот дом, а сын твой, вышедший из чресл твоих, он построит дом имени Моему» (Диврей ѓа-ямим II, 6:9).

Что же сделал царь Давид? Он приготовил серебро, золото, медь, железо, дерево, разные драгоценные камни и мрамор в большом количестве. Он составил план всего храмового комплекса – всех помещений, подвалов, чердаков, комнат, пространств, притвора, чертогов и всех остальных частей Храма, его дворов и отделений. Все это он получил через дух святости. Форма каждой части, количество серебра, золота, драгоценных камней и всех остальных необходимых вещей, определяемое по весу, по размеру и по объему – все это соответствует устройству системы и форме Шехины, как написано: «И отдал Давид Шломо, сыну своему, план зала, и помещений его, и складов его, и верхних комнат его, и внутренних комнат его, и помещения для крышки ковчега. И план всего, что было передано ему через дух святости, – дворов дома Г-сподня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Б-жьего и сокровищниц для жертв священных; И для отделений коѓенов и левитов и для всего дела служения в доме Г-споднем и всей утвари, для служения в доме Г-споднем. И о золоте, с указанием веса золота, о всех сосудах для каждой службы, о всех сосудах серебряных, с указанием веса, для всех сосудов, для каждой службы. И о весе золотых светильников и золотых лампад, с указанием веса каждого светильника и лампад его, и о серебряных светильниках, с указанием веса светильника и лампад его, для каждого светильника. Вес золота для столов предложения, для каждого стола, и серебро для столов серебряных. И для вилок, и кропильниц, и чаш золота чистого, и крышек кропильниц золотых, с указанием веса каждой крышки, и для крышек серебряных, с указанием веса для каждой крышки. И для жертвенника воскурения из золота очищенного с указанием веса и для предначертания о колеснице – о золотых керувах, простирающих крылья, покрывающих ковчег завета Г-сподня. Все это сказано в писании от Г-спода, – который вразумил меня о всех работах предначертанных» (Диврей ѓа-ямим I, 28:11-19). Из этого ясно, что Давид спланировал все устройство Храма и определил вес каждой вещи руководствуясь волей Б-га Благословенного. И все это является моделью Верхней колесницы, престолом и обителью для Шхины.

Затем пришел Шломо, построил Храм, наладил все системы и конструкции в соответствии с планом, составленным для него его отцом Давидом. И тогда вниз спустилась Шхина и стала обитать в Вечном Доме. Про это написано: «Тогда сказал Шломо: Г-сподь сказал, что Он будет обитать в облаке. Я построил Тебе жилище, постоянное место для пребывания Твоего вовеки» (Млахим I, 8:12-13). И еще написано: «И ныне, Г-споди, Б-г Израиля, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду. Но воистину, разве станет Б-г жить с человеком на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем более этот дом, который я построил … И ныне подымись, Г-споди Б-же, в место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего… Г-споди Б-же! Не отвергай лица помазанника Твоего, вспомни благочестие Давида, раба Твоего.  Когда закончил Шломо молиться, то огонь сошел с неба, и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Г-сподня наполнила дом» (Диврей ѓа-ямим II, 6:17-18, 41-42; 7:1). Шхина вернулась и стала покоится на земле в Вечном Доме. И тогда восстановились все каналы и провода, выплескивающие благословение в Храме, как написано: «Подобно росе Хермона, стекающей на горы Циона, ибо там заповедал Г-сподь благословение, жизнь навеки» (Теѓилим, 133:3). И еще написано: «От Циона, сосредоточия красоты, явился Б-г». И из Храма все каналы вели ко всем странам, к семидесяти племенам, соответствующим семидесяти князьям. И из Иерусалима они получали свои доли, как написано: «и от тебя благословятся все племена земные» (Берешит, 12:3).

Поскольку Шломо знал пути, по которым изобилие распространяется из Иерусалима во все места, он сказал: «Я устроил себе сады и парки и насадил в них плодовые деревья всех видов» (Коѓелет, 2:5). Можно ли в одном месте вырастить все существующие на свете виды плодовых деревьев? Смысл этих слов в том, что Шломо знал какой провод тянется, например, в сторону земли Куш и посадил там перец. И так во всех направлениях, ведь написано «От Циона, сосредоточия красоты, явился Б-г» — из Циона, из основы мира. Из этого ясно, что Шхина рассылает из Храма в каждую страну положенное для неё количество блага.