Порядок облачения коэнов. Урим и Тумим.

3. После того, как Первосвященник подпоясася поясом, он надевает Меиль (плащ). На плащ надевает Эфод и Хошен (нагрудник). И завязывает ремешки Эфода на плаще под нагрудником. Плащ называется в Торе «плащ Эфода» (Шмот 28,31), потому что он опоясывается Эфодом. Затем оборачивает Мицнефет (тюрбан) и завязывает Циц (золотой обруч) над тюрбаном[3]. Волосы Первосвященника видны между золотым обручем и тюрбаном. На это место, между золотым обручем и тюрбаном, он накладывал Тфилин[4].

«Первосвященник.» Гравюра из книги респонсов «פרי מטה אהרון», Амстердам, 1703

4. Существует повелительная заповедь, предписывающая сделать эти одежды и повелевающая коэнам выполнять в них храмовую службу. Как сказано: «И сделай священные одеяния» (Шмот 28,2), « сыновей его [Аарона] приблизь и облачи их в платья» (Шмот 29,8). И Первосвященник, который при выполнении своей службы был одет не во все восемь предметов своего облачения, или обычный коэн, служивший в Храме не одев все четыре одежды, называется «лишенный одеяний». Его служба недействительна. И ему положено наказание смертью, посылаемой с небес, так же, как наказывается посторонний человек (т.е. не коэн)[5], служивший в Храме. Как сказано: «И подпояшь их поясом … и будет им священничество законом вечным» (Шмот 29, 9). В то время, когда эти одежды на них, коэны являются священнослужителями. Когда эти одежды не на них, они не священнослужители, а посторонние. Как сказано «а посторонний, приблизившийся, умрет» (Бемидбар 18,7).

5. Как коэн «лишенный одеяний» заслуживает наказания смертью и делает службу недействительной, также и тот, кто надел лишние одежды, оскверняет службу и ему полагается наказание смертью, посылаемой с небес. Например, тот, кто надел два платья, или тот, кто надел два пояса, или простой коэн, облачившийся в одежды Первосвященника и в таком виде служивший в Храме.

6. Сказано про одежды коэнов: «на плоть свою …наденет их» (Ваикра 16, 4). Эти слова указывают на то, что не должно быть преграды, отделяющей тело от одежд. Даже если между телом коэна и одеждой была одна нитка, земля или мёртвое насекомое, то это является препятствием, нарушающим контакт между телом и одеждой, и делает его службу недействительной. Поэтому коэн не может выполнять храмовую службу с тфилин на руке, так как тфилин, одетый на руку, отделяет поверхность тела от одежды. Но тфилин, возлагаемый на голову, не является препятствием[6]. Поэтому если коэн хочет носить его во время работы в Храме, то может это сделать.

7. Коэн должен быть бдителен и следить, чтобы во время одевания не попали бы между его одеждой и его телом ни пыль, ни насекомое, даже если оно живое. И чтобы не продувал ветер, во время выполнения им службы в Храме, между его телом и его одеждой настолько, чтобы одежда отдалилась бы от поверхности тела. И он не должен просовывать свою руку под платье за пазуху[7]. И его волосы не должны выступать из-под одежды[8]. И на одежде не должно быть не закрепленных нитей. Но если произошло что-то из перечисленного здесь, то постфактум выполненная им служба признается действительной.

8. Служба коэна недействительна если он повязал себе на тело на то место, где не должно быть одежды, например, на палец или на пятку, кусок материи размером больше чем три пальца на три пальца (~6см.Х6см.)[9]. Если же размер материи меньше, то это не является нарушением. Но если это поясок, который считается самостоятельным предметом одежды, то это делает службу недействительной, даже если размер пояска меньше, чем три на три.

9. Коэну, поранившему свой палец, разрешено в Шабат обмотать рану листом лекарственного растения или кусочком материи размером меньше, чем три пальца на три пальца и так исполнять службу[10]. Но если он собирался обмотать рану для того, чтобы выдавить из нее кровь, тогда это делать запрещено. Обматывать рану можно, только если этот лист или эта материя во время службы не препятствуют контакту между телом коэна и инструментами Храма.

10. Несмотря на то, что во времена Второго Храма Урим и Тумим[11] не использовали для получения ответов на вопросы, их всё же делали для того, чтобы полностью изготовить все восемь одежд Первосвященника[12]. Почему же тогда с их помощью не задавали вопросы? Потому что во времена Второго Храма не было Духа Святости. И не обращаются с вопросами через коэна, в словах которого нет Духа Святости, и с которым не пребывает Шехина.

11. Как же задают вопросы Коэн стоит лицом по направлению к Ковчегу завета. Тот, кто спрашивает, стоит позади него, лицом к спине коэна. И говорит задающий вопрос: «Подняться мне или не подниматься»[13] Он не произносит вопрос слишком громко, и не беззвучно, а спрашивает тихим голосом, как во время личной молитвы. И сказу же Дух Святости окутывает коэна. И коэн смотрит на Хошен (нагрудник) и различает на нем в пророческом видении «Поднимись» или «Не поднимайся» на буквах, выступающих перед ним на камнях Хошена. И коэн дает ответ и говорит ему «Поднимись» или «Не поднимайся».

12. Не задают два вопроса сразу. Но если спросили, то получают ответ только на первый из них. И не выясняют вопросы простых людей, а только вопросы царя или Сангедрина или человека, представляющего интересы общества. Как сказано: «И перед Элазаром-священником стоять будет он, и тот спросит для него [о решении выйти на войну] через Урим перед Господом. По слову его выходить и по слову его приходить ему и всем сынам Исраэля с ним, и всей общине.» (Бемидбар 27, 21) «Ему»-имеется ввиду царь. «С ним» – говорится о коэне, помазанном на войну[14] или о том, чей вопрос имеет общественное значение. «И всей общине» — подразумевается Большой Сангедрин[15].

13. В книгах Пророков встречается упоминание о том, что коэны носили льняной Эфод. Это не относится к Первосвященникам, так как Эфод Первосвященника не был льняным. И, кроме того, льняной Эфод носили даже левиты. Ведь про Пророка Шмуэля, который был левитом, сказано: «отрок, подпоясанный льняным Эфодом». Таким Эфодом подпоясывались ученики Пророков и те, кто были достойны того, чтобы на них снизошел Дух Святости. Наличие Эфода показывало достижение такого духовного уровня, какой был у Первосвященника, произносившего слова пророчества посредством Эфода и Хошена.