Как расширить границы Иерусалима?

2. И проходит весь Женский Двор (Эзрат Нашим) по горизонтальной плоскости. И оттуда поднимается во Двор Израиля (Эзрат Исраэль), который является началом Двора Храма (Азара), по пятнадцати ступеням. Высота каждой ступени – пол-локтя, и проступь – пол-локтя.
3. И проходит весь Двор Израиля (Эзрат Исраэль) по горизонтальной плоскости. И поднимается оттуда во Двор Коэнов (Эзрат Коаним) по ступени, высотой в локоть, над которой находится возвышение с тремя ступенями. Высота каждой из этих ступеней пол- локтя, и проступь пол-локтя. Получается, что Двор Коэнов выше чем Двор Израиля на два с половиной локтя.
4. И проходит весь Двор Коэнов, Жертвенник и пространство между Входным залом и Жертвенником по горизонтальной плоскости. И поднимается оттуда к Входному залу по двенадцати ступеням. Высота каждой ступени пол-локтя, а проступь локоть. И Входной зал, и всё здание Храма находятся на одной горизонтальной плоскости.

Схема, показывающая высоту (в локтях) различных частей Храмового комплекса. Длина каждой части приведена условно и не отражает реальные пропорции. Высота здания Храма – 100 локтей. Высота ворот Входного зала – 40 локтей. Высота ворот Святилища, ворот Никанора и ворот Храмовой горы – 20 локтей.
5. Следовательно, пол в здании Храма выше, чем пол в восточных воротах Храмовой горы на двадцать два локтя. Высота ворот Храмовой горы — двадцать локтей. Поэтому стоящий[1] напротив восточных ворот не видит вход в Святилище. И по этой причине стена над восточными воротами была низкой, для того, чтобы стоящий на Масличной горе hаМишха[2], мог увидеть вход в Святилище в тот момент, когда он кропит кровью Красной Коровы напротив Святилища.
6. И там были отделения расположенные под Двором Израиля и открывающиеся в Женский Двор. В них Левиты складывают Лиры, Невели, Литавры и все остальные музыкальные инструменты[3]. И на возвышении, поднимающемся из Двора Израиля во Двор Коэнов, стояли Левиты во время исполнения гимнов, сопровождающих жертвоприношения.
7. Те отделения, которые построены на освященной территории, а вход в них с неосвященной территории[4]:
— в том случае, если их крыши находятся на уровне пола Храмового Двора, то внутри у них нет святости, а на крышах есть.
— в том случае, если их крыши не находятся на уровне пола Храмового Двора, то и на их крышах нет святости.
Причина этого в том, что крыши и верхние этажи не были освящены. Поэтому на таких крышах нельзя есть мясо самых святых жертв (Кодшей Кодашим), и там не делают шхиту животным, предназначенным для менее строгих видов жертвоприношений (Кодашим Калим)[5].
8. Если отделения построены на неосвященной территории, а вход в них с освященной территории, то внутри эти отделения освящены для того, чтобы там можно было есть самые святые жертвы (Кодшей Кодашим), но там не делают шхиту животным, предназначенным для менее строгих жертвоприношений (Кодашим Калим). И вошедший туда в состоянии ритуальной нечистоты не должен [приносить грехоочистительную жертву]. А крыши этих отделений по всем параметрам не освящены.
9.Подземные ходы, выходящие на Двор Храма (Азара) – освящены, а выходящие на Храмовую гору – не освящены.
Святость пространства оконных проемов и площади стен такая же, как у той территории, которую они ограничивают. Это верно и в отношении возможности есть там самые святые жертвы (Кодшей Кодашим), и в отношении возможности пребывать там в состоянии ритуальной нечистоты.
10. Суд[6], решивший увеличить территорию Иерусалима[7] или Дворов Храма, имеет право это сделать. И он может расширить Двор Храма (Азара) до любого, выбранного им, места в пределах Храмовой горы, и удлинить стены Иерусалима, до любой, установленной им границы.
11. Расширить площадь Иерусалима или Дворов Храма можно только в соответствии с мнением царя, в соответствии со словами пророка, в соответствии с ответом «Урим и Тумум»[8] и в соответствии с решением Санhедрина, состоящего из семидесяти одного старейшины. Об этом сказано [в книге Шмот 25:9] «В точности, как Я показываю тебе…и так делайте» в будущем[9]. Ведь Моше Рабейну был также и царем[10].
12. Как же увеличивают территорию Иерусалима Члены Санhедрина совершают два благодарственных жертвоприношения (Тода)[11]. Из этих жертв берут заквашенный хлеб. Члены Суда идут вслед за двумя этими хлебами, а два хлеба несут один за другим. И [левиты-музыканты] стоят на каждом углу и на каждом камне в Иерусалиме, играют на лирах и на «невелях» и на литаврах и поют «Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня»[12] пока участники процессии не достигнут конца освящаемого участка. Там останавливаются. В этом месте съедают один из двух хлебов благодарственного жертвоприношения. Второй хлеб сжигают. Согласно указанию пророка выбирают какой из хлебов сжечь, а какой съесть.
13. И так же, когда добавляют участок к территории Храмового Двора, его освящают остатком мучного приношения[13]. Как территория Иерусалима освящается тем, что там съедают благодарственное жертвоприношение, так и территория Храмового Двора освящается тем, что там съедается остаток мучного жертвоприношения, который может быть съеден только на освященной территории Храмового Двора. И его едят в наиболее удаленной точке освящаемого участка.
14. Любое место, которое не было присоединено с соблюдением всех этих условий и в соответствии с описанной выше процедурой – не освящено в полной мере. А то, что Эзра[14] [провел церемонию освящения, во время которой] принес два благодарственных жертвоприношения, — было сделано им лишь как напоминание [об уже существующей в этом месте святости]. И святость это место получило не из-за его действий, так как не было [во времена Эзры] ни царя, ни Урим и Тумим. И из-за чего же оно было освящено Из-за той первой святости, которой освятил его Шломо, потому что Шломо освятил Двор Храма и Иерусалим и для своего времени и для будущего.
15. Поэтому совершают все виды жертвоприношений, не смотря на то, что нет там отстроенного Храма. И едят самые святые жертвы (Кодшей Кодашим) на территории всего Храмового Двора несмотря на то, что он разрушен и вокруг него нет ограждения. И едят менее святые жертвы (Кодашим Калим) и вторую десятину (Маасер шени)[15] на всей территории Иерусалима, хоть и нет там городской стены. Потому что первое освящение [во времена Шломо] сделало это место святым и для того времени и на будущее.
16. И почему я (Рамбам) говорю, что святость Храма и Иерусалима после первого освящения осталась и для грядущих времен, а святость остальной часть земли Израиля, обязывающая соблюдать заповеди о седьмом года (Шмита), о десятине (Маасер) и другие, не сохранилась на будущее Потому что святость Храма и Иерусалима – из-за Б-жественного Присутствия (Шехина), а Б-жественное Присутствие не отменяется. Ведь Он (Б-г) сам говорит: « и опустошу ваши Святилища»[16]. И сказали мудрецы: «несмотря на то, что они опустошены, святость их сохраняется».
17. А обязанность исполнять на земле Израиля заповеди о седьмом годе и о десятинах [впервые появилась у евреев] в результате общенародного завоевания[17] [этой земли после выхода из Египта]. Но, из-за того, что впоследствии земля была у них отобрана, результат первого завоевания утратил своё значение. И поэтому, согласно букве закона Торы, [вместе с изгнанием] исчезла и обязанность соблюдать заповеди о десятинах и о седьмом годе, так как эта земля перестала находиться во владении народа Израиля. Когда Эзра прибыл в землю Израиля, он освятил её не за счет захвата, а за счет появления права собственности на землю, возникшего в силу продолжительного проживания на ней[18]. Поэтому любое место, которое находилось в собственности еврейского народа после возвращения из вавилонского изгнания, и было освящено повторно во времена Эзры является святым и сегодня. [Эта святость сохраняется] несмотря на то, что земля была [у еврейского народа] отобрана. И на этой территории существует обязанность соблюдать заповеди о седьмом годе и о десятинах в соответствии с тем, что было разъяснено в [другой части Мишне Тора в] законах «Трумот».

---