храм в еврейских источниках

Святость места согласно Рамбаму

Рамбам. Мишне Тора. Книга «Служение», раздел Законы Храма.

Глава7. Святость места и связанные с этим законы. Текст на иврите.

Перевод Меира Шлепаков, ©2015.

Портал Факты и Материалы о Храме и Храмовой горе.
Там же вы найдете ссылки на другие разделы книги Рамбама.

1. Заповедь Торы повелевает нам испытывать трепет перед Храмом, как сказано «и Святилища моего страшитесь» (Ваикра 19:30, Ваикра 26:2). И надо страшиться не Храма, а Того, кто повелел трепетать перед Его Святилищем.
2. В чем же выражается трепет перед Храмом В том, что не заходят на Храмовую гору с дорожным посохом, в обуви, в нижней одежде, с пылью на ногах или со связкой денег. А также, само собой разумеется, что запрещено плевать на территории всей Храмовой горы. И если скопилась слюна, то следует спрятать ее в своих одеждах. Нельзя воспользоваться Храмовой горой для прохода, то есть зайти через одни ворота, а выйти через противоположные, с тем, чтобы сократить свой путь. В такой ситуации следует обойти ее снаружи. На Храмовую гору можно заходить только ради выполнения заповеди[1].
3. Все заходящие на Храмовую гору, направляются направо[2], идут вокруг и выходят слева, за исключением тех, с кем случилось то, что обязывает начинать обход слева. [Человеку, идущему в противоположном направлении] задают вопрос: «по какой причине ты обходишь слева». Когда он отвечает: «я в трауре по умершему», ему говорят: «утешит тебя Обитающий в этом Доме». Когда он отвечает: «Я отлучен от общины»[3], ему говорят: «Обитающий в этом Доме поможет твоему сердцу признать правоту твоих друзей, и они примут тебя обратно в свою общину».
4. Любой человек, завершивший свою службу в Храме, покидая его, не поворачивается спиной к Святилищу, а отступает немного назад и далее идет боком до тех пор, пока не выйдет из Храмового двора. И таким же образом Храм покидают коэны из смены несущей службу, представители евреев-исраэлитов, [которые должны присутствовать при принесении общественных жертв], и левиты, [исполнявшие гимны во время жертвоприношений, стоя] на возвышении [перед Двором коэнов]. Они выходят из Храма подобно тому, как отступают назад после завершения молитвы [Амида]. Все это выражает трепет перед Храмом.
5. Не должен человек вести себя легкомысленно[4] перед восточными воротами Храмового Двора (Азара), то есть перед воротами Никанора, потому что они расположены напротив Святая Святых. И любому человеку, вошедшему во Двор Храм, надлежит идти не торопясь, и находиться только в том месте, куда ему дозволено заходить. И ему следует сосредоточиться на мысли о том, что он сам стоит перед Г-сподом Б-гом, сказавшим «И будут Мои глаза и Моё сердце там во все дни» (Млахим I 9:3, Диврей hаЯмим II 7:16). И он должен идти с сильным волнением, трепетом, страхом, и дрожью, как сказано: «В дом Г-спода ходили с волнением» (Теhилим 55:15).
6. Запрещено сидеть во Дворе Храма всем людям, кроме царей из династии Давида. Как сказано: «и пришел царь Давид и сел перед Б-гом»[5] (Шмуэль II 7:18, Диврей hаЯмим I 17:16). Члены Санhедрина могли сидеть только в той половине отделения «из обтесанных камней» (Лишкат hаГазит), которая не обладала святостью Двора Храма.
7. Несмотря на то, что сегодня из-за наших грехов Храм разрушен, люди обязаны испытывать трепет перед ним так же, как и в то время, когда Храм отстроен. То есть, запрещено заходить на его территорию, за исключением того места, куда разрешен доступ. Нельзя сидеть там, где должен находиться Храмовый Двор (Азара). Нельзя вести себя легкомысленно напротив восточных ворот (ворот Никанора). Об этом говорится в Торе: «Соблюдайте Мои Субботы и страшитесь Моего Святилища» (Ваикра 19:30, Ваикра 26:2). Как соблюдение Субботы – заповедь, данная на все времена, так и трепет перед Храмом заповедован навсегда. Ведь, несмотря на то, что Храм разрушен, святость его сохраняется.
8. В то время, когда Храм отстроен, человеку запрещено вести себя легкомысленно начиная от места «Цофим»[6], расположенного за пределами Иерусалима, и ближе [к Храмовой горе], при условии, что оттуда виден Храм, и что между ним и Храмовой горой нет разделяющей перегородки.

Вид на Храмовую гору с горы hаЦофим (Скопус). Художник Louis Haghe, 19 век. (Источник рисунка)

9. Во все времена[7] человеку запрещено испражняться, повернувшись лицом на восток или на запад[8], и запрещено спать головой на восток или на запад[9]. И, само собой разумеется, что ни в каком месте нельзя сооружать туалет, направленный на восток или на запад. Этот запрет связан с тем, что Святилище находится с западной стороны. Поэтому не справляют естественные надобности, повернувшись на запад, а также на восток, потому что восток – сторона противоположная западу. Испражняться, а также лежать во время сна, следует в северном или в южном направлении. И каждый, кто мочится на расстоянии ближе, чем «Цофим» от Храмовой горы, не присаживается лицом[10] к Святилищу, или так, чтобы Святилище оказалось сбоку от него.
10. Запрещено строить здание по образцу Храма, галерею, копирующую Входной зал, двор, подобный Храмовому Двору. Запрещено делать стол в форме стола для Хлебов Предложения и светильник в форме Меноры. Однако разрешается сделать светильник с пятью или с восьмью ветвями, а неметаллический светильник можно сделать даже с семью ветвями.
11. Еврейский народ располагался в пустыне лагерем, разделенным на три стана:
— Стан Израиля, который состоял из четырех частей[11];
— Стан Левитов. О нем сказано в Торе: «и вокруг Мишкана станом располагаться будут» (Бамидбар 1:50);
— Стан Шехины – от входа во двор Шатра Откровения и внутри за входом.
У каждого из станов, существовавших в пустыне, впоследствии был свой аналог: Пространство от ворот Иерусалима и до Храмовой горы соответствует Стану Израиля; Пространство от ворот Храмовой горы до ворот Храмового Двора, то есть до ворот Никанора, соответствует Стану Левитов; Пространство от ворот Храмового Двора и внутри за ними соответствует Стану Шехины. Для Хейль и Женского Двора в Храме установили особый статус, возвышающий их [над Станом Левитов].
12. Земля Израиля освящена и этим отличается от всех остальных стран. В чем же проявляется её святость В том, что только отсюда приносят Омер[12], Два Хлеба[13] и Бикурим[14]. И все эти жертвы не могут быть принесены из урожая других стран.
13. В земле Израиля есть десять уровней святости – один выше другого:
Святость городов, окруженных стеной[15] выше, чем святость остальной земли.
· Из них отсылают прокаженных;
· В них не хоронят умерших до тех пор, пока решение об этом не будет принято семью видными общественными деятелями этого города или всеми жителями этого города;
· Если тело умершего было вынесено за пределы города, то его не возвращают обратно, даже если все желают его вернуть;
· По желанию жителей города можно перенести могилу [находящуюся в городе] за городскую черту. И разрешено переносить любое захоронение, за исключением могилы пророка или царя.
· Если город окружает могилу с четырех сторон или с двух противоположных сторон и между этой могилой и городом расстояние со всех сторон более пятидесяти локтей, то захоронение не переносят до тех пор, пока все на это не согласятся. Если расстояние меньше пятидесяти локтей, то захоронение переносят.
14. Святость Иерусалима[16] выше, чем святость остальных городов, окруженных стеной. На его территории, окруженной городскими стенами, едят жертвы с невысокой степенью святости (Кодашим Калим) и вторую десятину (Маасер Шени)[17].
И вот, что сказано про Иерусалим:
· Не оставляют в нем на ночь непогребенный труп.
· Не вносят в него человеческие останки.
· Не сдают в нем дома внаем[18].
· Не предоставляют праведным неевреям (Гер Тошав)[19] возможность поселиться в нем.
· Не оставляют в нем постоянных захоронений, кроме могил царей из династии Давида и могилы пророчицы-Хульды, которые находились там со времен ранних пророков.
· Не разводят в нем садов и парков.
· Не засевают и не вспахивают в нем землю, чтобы не появился неприятный запах.
· Не выращивают в нем деревья, за исключением сада «Врадим»[20], который был там со времен ранних пророков.
· Не делают в нем мусорных свалок, чтобы не размножались животные из восьми нечистых видов (Шрацим)[21].
· Не сооружают в нем карнизы и балконы, выступающие на общественную территорию, чтобы не создавать «шатёр», способствующий передаче [трупной] нечистоты.
· Не строят в нем печи для обжига из-за идущего от них дыма.
· Не разводят в нем кур, чтобы из-за них мясо жертвенных животных не стало бы непригодным[22]. А коэны не разводят кур и во всех остальных местах земли Израиля, чтобы не рисковать ритуальной чистотой.
· Дом в Иерусалиме не может быть продан навечно[23].
· Дом в Иерусалиме не может быть поражен проказой.
· Иерусалим не может быть объявлен совратившимся городом (Ир Нидахат)[24].
· Из него не приводят телицу, которой проламывают шею (Эгла Аруфа)[25].
15. Святость Храмовой горы выше, чем святость Иерусалима. На неё запрещено заходить нечистым из-за нечистоты [следующих категорий]: Зав[26], Зава[27], Нида[28] и роженица[29]. Однако на Храмовую гору разрешается занести мертвое тело, и, тем более, туда можно заходить нечистому трупной нечистотой[30].

Схема Храмовой горы из комментария Рамбама к Мишне Мидот.

16. Еще выше — святость Хэйль[31] За него запрещено заходить неевреям, нечистым из-за трупной нечистоты и тем, у кого была интимная близость с женщиной-Нидой.

Камень, найденный при раскопках около Храмовой горы. Надпись на нем предупреждает инородцев о запрете заходить на территорию, ограниченную разделительной стеной. (На фотографии — камень, хранящийся в Стамбульском музее археологии).

17. Святость Женского Двора (Эзрат Нашим) выше, чем святость Хейль. В него нельзя заходить «окунувшемуся в этот день» (твуль йом)[32]. Этот запрет установлен мудрецами, а согласно закону Торы, «окунувшемуся в этот день» разрешено заходить [во все части] стана Левитов. И нечистый, вошедший в Женский Двор, не должен приносить грехоочистительную жертву[33].
18. Святость Двора Израиля (Эзрат Исраэль)[34] выше, чем святость Женского Двора. В него запрещено заходить «незавершившему искупление» (мэхусар кипурим)[35]. И нечистому[36], вошедшему туда, положено наказание Карэт.
19. Еще выше святость Двора Коэнов. Туда не заходят евреи-исраэлиты, за исключением тех случаев, когда они должны выполнить следующие действия в процессе жертвоприношения:
· Смиха (возложение рук на голову жертвенного животного)
· Шхита (ритуальный убой жертвенного животного)
· Тнуфа (особые движения, выполняемые с некоторыми видами жертв)
20. Еще выше святость пространства между Входным залом и Жертвенником. Туда запрещено заходить коэнам с заметными физическими недостатками, с нестрижеными волосами и в рваной одежде.
21. Святость Святилища выше, чем святость пространства между Входным залом и Жертвенником. В него могут заходить только коэны, омывшие руки и ноги[37].
22. Еще выше святость Святая Святых (Кодеш hаКодашим). Туда может заходить только Первосвященник для выполнения службы в Йом-Кипур.
23. На верхний этаж, расположенный над Святая Святых, заходят только один раз в семь лет, чтобы выяснить нуждается ли он в ремонте. Изначально заповедовано, что мастера, заходящие в Святилище для строительства, ремонта или для удаления нечистоты, должны быть коэнами без пороков. Не нашли коэнов без пороков – заходят коэны с физическими недостатками. Если нет коэнов, то заходят левиты. Не нашли левитов – заходят евреи-исраэлиты. Заповедовано, что заходящие в Святилище должны быть ритуально чисты. Не нашли чистых – заходят нечистые. Если есть выбор между нечистым и имеющим физический недостаток, то заходит нечистый, а не тот, у кого есть порок. Потому что, если большинство общины нечисто, то, в случае крайней необходимости, нечистотой можно пренебречь[38]. И те, кому необходимо зайти в Святилище для выполнения ремонтных работ, заходят в кабинах[39]. Если там нет кабин или нет возможности производить в них ремонтные работы, то заходят через входы.

Камень, найденный при раскопках около Храмовой горы. Надпись на нем предупреждает инородцев о запрете заходить на территорию, ограниченную разделительной стеной. (На фотографии — камень, хранящийся в Стамбульском музее археологии).

Категории

А – Прокаженный.

B – Зава, Нида, Роженица до погружения в воды миквы, Зав до погружения в воды источника.

C — Нечистый из-за трупной нечистоты/ Имевший половой контакт с Нидой / Нееврей.

D – Окунувшийся в этот день в микву для очищения от нечистоты.

E — Окунувшийся вчера или ранее для очищения от нечистоты типа Зав, Зава, Роженица или Прокаженный, но еще не принесший положенные жертвы.

F — Еврей в состоянии чистоты и удовлетворяющий всем требованиям законов о приходе в Храм.

G — Еврей в состоянии чистоты только для выполнения следующих действий: Смиха, Шхита или Тнуфа / Коэн в состоянии чистоты, но с заметными физическими недостатками, с длинными волосами или в рваной одежде.

H – Коэн, пригодный для службы или Первосвященник.

I – Коэн или Первосвященник только для службы и только после омовения рук и ног.

J — Первосвященник только для службы в Йом-Кипур.

[1] Для того, что связано с молитвой или со служением в Храме. (Рамбам, комментарий к Мишне Брахот 9:5).
[2] Например, тот, кто заходил в ворота Шушан-hаБира (восточные ворота), шел в сторону ворот Теди (северные ворота), а не в сторону ворот Хульда (южные ворота). (См. комментарий Рамбама к Мишне Мидот 2:2)
[3] Отлучение от общины (нидуй) – наказание за 24 вида нарушений, среди которых пренебрежительное отношение к законоучителям Торы, к посланникам еврейского суда, к постановлениям мудрецов и другие. (См. Мишне Тора, книга Знания, законы изучения Торы 6:14). Отлученный от общины, как и пребывающий в трауре, не стрижется и не стирает одежду. На него накладывается ряд ограничений, например, его не включают в миньян и не садятся рядом с ним. (подробнее смотри там же 7:4).
[4] Легкомысленность – противоположность серьезного и богобоязненного поведения. Проявляется в излишнем веселье и шутливом разговоре. (Рамбам, комментарий к Мишне Брахот 9:5)
[5] Сел спереди от Ковчега Завета (Раши и другие комментаторы к Шмуэль II 7:18)
[6] «Цофим»- наиболее удаленное место, с которого можно увидеть Храмовую гору. (Раши к трактату Брахот 61б)
[7] И когда Храм разрушен, и когда Храм отстроен (Трактат Брахот 61б)
[8] По мнению «Шульхан Арух» данный запрет действует только на открытой местности, там, где нет стен. (Шульхан Арух, Орех Хаим 3:5)
[9] По мнению «Шульхан Арух» мужчине запрещено спать головой на восток или на запад, только когда он находится с женой, но желательно следовать этому и в отсутствие жены. (Шульхан Арух, Орех Хаим 3:6)
[10] В части рукописей Мишне Тора вместо слов «не присаживается лицом» написано «присаживается лицом». Согласно пояснению «Кесеф Мишне» правильный вариант «не присаживается лицом»
[11] По три колена с каждой из четырех сторон света. (См. Бамидбар 2:1-2:31)
[12] Омер – мучной дар, объемом в один Омер (одна десятая часть Эйфа, то есть 2-4 литра), приносимый в Храм во второй день праздника Песах. Для этого дара берут зерно из первой жатвы ячменя нового урожая, выросшего на земле Израиля. Как сказано: «…когда придете на землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите Омер от начатка жатвы вашей…» (Ваикра 23:10)
[13] Два Хлеба – два заквашенных хлеба, приносимые в жертву в праздник Шавуот. Для их изготовления берут пшеницу из нового урожая, выросшего на земле Израиля. Об этом говорится: «…и принесите новое хлебное приношение Господу. Из ваших поселений принесите два хлеба возношения…» (Ваикра 23:16-17) «Из ваших поселений, а не из мест вне земли Израиля» (Мидраш Сифра)
[14] Бикурим — первые плоды из семи видов плодов, которыми славится земля Израиля. Их отделяют от урожая, приносят в Иерусалим и передают коэнам, согласно сказанному: «…возьми от начатка всякого плода земли, что получишь от земли твоей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе…и пойди на место, которое изберет Господь…» (Дворим 26:2)
[15] Имеются в виду города, которые были окружены стеной во время завоевания Израиля под руководством Йеhошуа бин-Нуна. Впоследствии эти города были повторно освящены во времена Эзры, после возвращения из вавилонского изгнания (Мишне Тора, Зраим, Шмита и Йовель 12:15)
[16] Имеется ввиду территория Иерусалима, которая была освящена в период Первого Храма в соответствии с процедурой, описанной в главе 6, пункт 11-12.
Рав Тукачинский в книге «Святой город и Храм» так определяет границы освященной территории Иерусалима:
«С южной стороны освящены — Вся гора Сион до стены, обнаруженной археологом Ф. Блиссом на её южном склоне; Холм Офель (участок, примыкающий к Храмовой горе с юга); Продолжение горы Мория с южной стороны (современный Город Давида) до Шилоаха; По крайней мере, большая часть долины Терапион (эта долина проходит между Стеной плача и Еврейским кварталом и продолжается за Мусорными воротами к западу от Города Давида).
С северной стороны — граница проходит приблизительно по северной стене Старого города.
С западной стороны, по всей видимости, граница проходит достаточно близко к западной стене Старого города, и не далее долины Бен-hином, находящейся с юго-западной стороны от Старого города.

Западная стена Иерусалима периода Первого Храма (отмечена красной стрелкой). Обнаружена археологом А.Реемом при раскопках «Кишле» (старой оттоманской тюрьмы), расположенной рядом с Башней Давида

С восточной стороны – граница проходит по восточной стене Храмовой горы или, возможно, на 16 метров восточнее».

До настоящего времени нет археологических данных, подтверждающих существование во времена Первого Храма городской стены там, где сейчас проходит северная стена Старого города и археологи предполагают, что она находилась значительно южнее.

Иными словами, приблизительная территория освященного Иерусалима, на которой можно есть Кодашим Калим и Маасер Шени, включает в себя Старый город (по крайней мере, его южную половину), Город Давида и гору Сион.

Освященный Иерусалим.
Рисунок выполнен на основе карт, приведенных в книге р. Тукачинского «Святой город и Храм».
Красным цветом обозначены границы освященной территории Иерусалима согласно мнению р. Тукачинского.  Зеленым цветом выделен современный Старый город. Желтым цветом отмечена Храмовая гора.

[17] Вторая десятина (Маасер Шени) – десятая часть урожая, которую её владелец должен съесть на освященной территории Иерусалима
[18] Владельцы домов не берут плату за проживание с паломников, пришедших в Иерусалим на праздники, а предоставляют им жильё бесплатно. (Раши к трактату Мегила 26а)
[19] Гер Тошав – нееврей, принявший на себя обязательство не поклоняться идолам и соблюдать остальные заповеди Бней Ноах, но не прошедший гиюр. Он считается праведником. Разрешено предоставить ему право проживать среди евреев в Израиле, но не в Иерусалиме. (Мишне Тора, Кдуша, Исурей Биа 14:7)
[20] Согласно мнению Раши, в саду «Врадим» выращивали растения для благовонной смеси Кторет, воскуряемой в Храме. (Раши к трактату Баба Кама 82б)
[21] Шрацим – восемь видов нечистых животных, перечисленных в Торе в книге Ваикра 11:29-30. Прикосновение к трупу этих животных или к части трупа, размером с чечевичное зерно, делает человека или предмет, который до них дотронулся ритуально нечистым
[22] Запрет разводить кур связан с тем, что они копаются в мусоре и могут принести останки нечистого животного из восьми видов Шрацим. Эти останки могут сделать нечистым мясо жертвенных животных, которое должно быть съедено в Иерусалиме. (См. Раши к трактату Баба Кама 79б)
[23] Если владелец продал дом в Иерусалиме, то его право выкупить этот дом не ограничено сроком в один год, как в других городах, окруженных стеной. И покупатель не становится навсегда владельцем этого дома. В юбилейный год (Йовель) дома в Иерусалиме возвращаются к своим первоначальным владельцам
[24] Совратившийся город (Ир Нидахат) – город, жители-евреи которого были совращены к поклонению идолам. По решению Сангедрина жителей этого города положено казнить, а город и все имущество сжечь. (См. Дварим 13:13-13:17)
[25] Телица, которой проламывают шею (Эгла Аруфа) – процедура искупления нераскрытого убийства, выполняемая старейшинами того города, который находится ближе всего к обнаруженному трупу. (См. Дварим 21:1-21:9)
[26] Зав – нечистый из-за истечения видоизмененной семенной жидкости, возникающего непроизвольно и не сопровождающегося сексуальным возбуждением. Причиной этого истечения является заболевание мужской половой системы (Мишне Тора, Корбанот, Мехусарей Капара 2:1). Зав, у которого истечение было два раза, должен отсчитать семь дней без истечения, на седьмой день окунуться в природный источник воды и подождать до наступления следующего дня. Если истечение было три раза и более, то для завершения очищения он должен принести жертву в Храме. (Подробнее см. там же, главы 1-3)
[27] Зава – женщина, нечистая вследствие выделения крови из матки, появившегося не в те дни, когда при постоянном месячном цикле ожидает наступление менструации, то есть не в первые семь дней менструального цикла. Если выделения продолжались один-два дня, то для очищения Зава должна окунуться в микву после одного дня без выделений и подождать до наступления следующего дня. Если выделения продолжались три дня или более, то перед погружением в микву Зава должна отсчитать семь дней без выделений, на седьмой день окунуться в микву, подождать до наступления следующего дня и принести жертву в Храме. (Мишне Тора, Кдуша, Исурей Биа гл.6)
[28] Нида – женщина, нечистая из-за выделения крови из матки в первые семь дней менструального цикла. (Мишне Тора, Кдуша, Исурей Биа 6:2, 6:4). Согласно Торе, Нида для очищения должна окунуться в микву в ночь восьмого дня от начала менструации. Однако, из опасения, что женщина является Зава, а не Нида, в настоящее время во всем еврейском народе принято, что при любом выделении крови из матки следует отсчитать семь «чистых» дней без выделений и окунуться в микву в ночь следующего дня. (Там же 11:3-11:4)
[29] Роженица (Йоледет) – женщина, нечистая из-за рождения ребенка или в результате выкидыша, произошедшего на сроке беременности больше, чем сорок дней, даже если при этом не было видно выделения крови. (Мишне Тора, Кдуша, Исурей Биа 10:1). Согласно Торе, для очищения женщина должна окунуться в микву через 7 дней после рождения мальчика или 14 дней после рождения девочки. В настоящее время, роженица должна окунуться в микву только после того, как она отсчитает семь «чистых» дней без выделений. (Там же 11:5). Для завершения очищения роженица должна принести жертву в Храме. (Там же 7:6)
[30] Трупная нечистота – нечистота, связанная с мертвым телом, с его частью или с могилой. Возникает в результате соприкосновения, в том числе опосредованного, с трупом, при пребывании с ним под одной крышей, при его переносе или перемещении и в некоторых других случаях. (подробнее см. Мишне Тора, Чистота, Трупная нечистота)
[31] Хэйль – стена, окружающая весь Храмовый Двор снаружи, и находящаяся внутри по отношению к стенам Храмовой горы. (Рамбам, комментарий к Мишне Мидот 1:5)
[32] «Окунувшийся в этот день» — Тот, кто в этот день в процессе очищения от трупной нечистоты, от нечистоты, вызванной истечением, от нечистоты проказы или от нечистоты, возникшей из-за контакта с Источником Нечистоты (Ав аТума) окунулся в этот день в микву. После окунания нечистота меньшей степени сохраняется до наступления ночи. (Мишне Тора, Таара, Шеар Авот аТума 10:2)
[33] Если зашел туда по ошибке (Комментарий Рамбами к Мишне Келим 1:8)
[34] Святостью Двора Израиля обладает также и территория, добавленная к нему с соблюдением правил, описанных в предыдущей главе. (Мишне Тора, Служение, законы Прихода в Храм 3:12)
[35] Незавершивший искупление – тот, кто был нечист из-за нечистоты следующих видов: Зава, Роженица, Зав и Прокаженный, прошел все стадии очищения, но еще не принес в Храме жертвы, завершающие очищение. (Мишне Тора, Корбанот, Мехусарей Капара 1:1)
[36] Такому нечистому, который, согласно закону Торы, в процессе очищения должен окунуться. (Мишне Тора, Служение, законы Прихода в Храм 3:13)
[37] И только для выполнения службы (Мишне Тора, Служение, законы Прихода в Храм 2:1)
[38] Если большая часть общины или коэнов нечиста, то можно пренебречь только трупной нечистотой для того, чтобы была возможность выполнить жертвоприношение, время которого ограничено определенным сроком. (Мишне Тора, Служение, Законы прихода в Храм 4:9, 4:12)
[39] Кабины открыты с одной стороны, обращенной к стене, требующей ремонта, и закрыты с трех других сторон. (Тосафот Йом-Тов, Мишна Мидот 4:5)