Иерусалимский Храм в книгах Нового завета
Как известно, в этом разделе нашего сайта мы стремимся собрать самые разные материалы , связанные с Иерусалимским Храмом и с Храмовой горой. Это и древние, и более новые еврейские источники, а также материалы эллинстические, арабские и другие.
Один из древнейших источников, передающий свидетельства очевидцев о происходившем в Храме– книги «Нового завета». Здесь мы обсудим несколько отрывков и сюжетов, передающих важные подробности относительно Храма и происходевшего в нем, и подчеркивающие значимость Храма для раннего христианства.
Текст Нового Завета, без сомнения, доступен всякому желающему, потому мы не приводим полных цитат, ограничиваясь ссылками или частичными цитатами (даны курсивом).
Дополнения и замечания будут приняты с благодарностью.
Составитель: М. Антопольский.
1. Ангел Гавриил является Захарии у жертвенника (Лк 1:5-23).
Главным действующим лицом этого отрывка является Захария, «священник из Авиевой чреды». Под чредой следует понимать одну из мишмарот а-кеуна: священники (коэну) были разделены на двадцать четыре «смены», которые по очереди брали на себя службу в Храме на неделю. Смены эти (в том числе смена Авия) перечислены в книге Диврей аЯмим, глава 24. См. о них: Рамбам, законы служения.
Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в Храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения.
Речь, конечно же, идет о ежедневном воскурении благовоний на внутреннем жертвеннике. (слово «каждение» следует оставить на совести переводчиков синодального перевода). Воскурение описывается в Торе — Шмот, глава 30, и в мишне, например в трактате Тамид (гл.5). В мишне Тамид, в частности, описывается, как распределялось по жребию (упомянутому в нашем отрывке) право воскурять благовония, считавшееся особо почетным среди коэнов.
Интересная подробность — о народной молитве в момент, когда коэн воскуряет благовоние. В наших источниках это упоминается во время служения Йом-Кипура (напр., Йома 3:9), а тут явно идет речь не об этом празднике.
Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного
Золотой жертвенник для воскурения благовоний стоял в Гейхале (=Кодеш), более наружном из двух основных помещений Храма. Он стоял посередине, между Менорой с одной стороны и Столом для хлебов предложения, с другой.
Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в Храме.
Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в Храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем.
Тут подчеркивается, что народ ждет, когда же воскуряющий благовония священник выйдет к ним. Опять-таки это нам знакомо из описания Йом-Кипура (напр. Йома 7:4).
2. Младенец Иисус в Храме (Лк 2:22-32).
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Речь идет о двух заповедях Торы и двух не связанных между собой обрядах. Одна – это выкуп первенца (см. напр. Бемидбар 18:15 и др.). Этот обряд совершается, начиная от 31 дня жизни младенца, и для него нужно обратиться к коэну, хотя не обязательно в Храм. Другая – это жертва двух голубей или горлиц, которую приносила мать младенца в Храм, начиная с 41 дня его жизни, как часть процесса своего ритуального очищения (см. Ваикра 12:1-8). Для этого женщина должна была придти в Храм, но зато присутствие младенца тут не принципиально. В даннном случае мать с ребенком приходят из дальнего города, чтобы совершить оба обряда в один день. То есть, это происходит после 40 дня жизни младенца.
В Храме они встречают человека по имени Симеон (Шимон) — судя по всему, коэна. Говорится, что он взял младенца на руки, чтобы совершить над ним законный обряд – видимо, выкуп первенца.
3. Двенадцатилетний Иисус в Храме (Лк. 2:41-47)
Хорошая иллюстрация к ежегоднему паломничеству в Иерусалим для принесения пасхальной жертвы. Рассказывается, что родители Иисуса каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. При этом подчеркивается, что шли множеством людей, с родственниками и знакомыми, так что на обратном пути родители не сразу замечают отсутствия сына. Вернувшись, они находят его в Храме «среди учителей». Здесь и во множестве других мест выражение «в Храме» явно означает «на Храмовой горе», ведь ребенка, очевидно, не пустили бы не только в здание Храма, но даже вряд ли в Храмовый двор. Из рассказа мы можем заключить, что изучающие Тору регулярно собирались на Храмовой горе для совместного изучения и дискуссий.
4. Изгнание торговцев из Храма.
История эта излагается во всех четырех евангелиях — Мф. 21:12-14, Мк 11:11, Лк. 19:45,46 и Ин 2:14-16
Рассказывается, что Иисус вошел в Храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в Храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей.
Речь идет о менялах, которые обменивали деньги на монеты в полшекеля, которые составляли ежегодный взнос на нужды Храма (работа этих менял подробно описаны в трактате мишны Шкалим), и продавцов голубей для принесения в жертву. Голубей приносили в жертву в разных ситуациях, но самую повседневную из них мы уже упоминали выше: это жертва роженицы, приносимая как завершение процесса ритуального очищения.
Версия евангелия от Иоанна несколько отличается от трех других упоминанием также и скота: и нашел, что в Храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.
Где же происходила эта торговля – и это изгнание?
Торговцы никак не могли находиться в самом Храме, куда доступ был разрешен только коэнам. Предположить, что дело происходит во дворе Храма, тоже трудно, т.к. основными покупателями голубей были женщины после родов, которые не могли находиться там по соображениям ритуальной чистоты. Следовательно, событие это происходило на Храмовой горе. По мнению многих – в здании царской базилики в южной части комплекса, на месте нынешней мечети Аль-Акса.
Впрочем, Л.Ритмайер высказывает несколько другое предположение: что торговля в базилике была нормой, а именно в те дни торговцы распространили свою деятельность на более внутренние части Храмовой горы, т.е. на освященную ее часть (базилика стояла на территории, пристроенной Иродом, и не имевшей статуса святости), и именно это вызвало гнев Иисуса.
Так или иначе, во всех версиях Иисус изгнал этих торгующих, цитируя (в трех версиях) слова пророка «дом Мой домом молитвы наречется» (Ишайягу 56:7).
5. «Крыло Храма» в рассказе об искушении (Мф. 4:5-7, Лк 4:9)
В этом рассказе описываются скорей духовные явления или переживания, чем факты материального мира, мы коснемся только упоминаемого в нем места — в синодальном переводе называемого «крылом Храма». В Вульгате сказано supra pinnaculum temple, т.е. идет речь о самом высоком месте Храмового комплекса. Обычно принято считать, что речь идет о юго-восточном угле Храмовой горы, над ущельем Кедрон – так, например, писал проф. Б. Мазар. Этот угол действительно поднимается выше всего, возвышаясь над ущельем. Однако д-р Лин Ритмейер склоняется к идентификации с юго-западным углом. Ему кажется, что в описании важна не только высота этого места, но и то, что оно обращено к городу, к стечению народа. А именно на этом юго-западном углу коэны выходили трубить, возвещая Иерусалиму о наступлении святой субботы (о чем гласит сохранившаяся еврейская надпись «место трубления», которая хранится в музее Израиля).
6. Проповедь и притчи, произнесенные Иисусом в Храме
Многие читатели не замечают, что действие целых глав – от Мф 21:23 и до конца 23 главы, Мк 11:27 и до конца 12 главы, Лк. от 19:47 и до конца 21 главы — происходит в Храме.
Для нашей темы важно отметить, что Храм воспринимался как естественное место проповеди. Где же именно это происходило? И христианская традиция, и ученые обычно указывают часть Храмовой горы к югу от Храма как вероятное место этой проповеди. Похоже, они основываются на интуитивной логике пространства – именно с этой стороны на Храмовой горе было больше всего свободного места, и именно с этой стороны заходили люди на Храмовую гору.
Продолжением этой темы может служить Ин. 8:2-11 — рассказ о прощении женщины, обвиненной в прелюбодеянии. Это сюжет тоже описывается как происшедший в Храме.
7. Принесение даров в сокровищницу Храма. Мк. 12:41-44 и Лк 21:1.
И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу.
В мишне, трактат Шкалим, глава 6, описываются подробно копилки для сбора пожертвований, стоявшие в Храме, но не указано, где именно они стояли. Ритмейер логично предполагает, что в эзрат нашим, женском дворе Храма. Действительно, то, что женщина имеет к этим копилкам свободный доступ – серьезный аргумент в пользу мнения Ритмайера.
Сокровищница Храма упоминается еще в Ин 8:20, как места, где можно было проповедовать — Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в Храме.
8. Пророчества о разрушении Храма.
Слова Иисуса о грядущем разрушении Храма приводятся в Мф 24:1,2, Мк13:1,2 и Лк. 21:5,6.
9. Иисус объявляет себя Мессией именно в Храме
Только в евангелии от Иоанна: Ин. 7:28 и Ин. 8:12-20
10. Упоминание праздника Хануки:
Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима (Ин 10:22)
11. Притвор Соломонов.
Упоминается дважды: Ин 10:22 и Деяния 3:11. Вульгата: in porticu Salomonis. Судя по всему, речь идет о портике – т.е. крытой колоннаде – тянувшейся вдоль восточной стены Храмовой горы (см. Ритмайер). По – весьма убедительному — предположению Ритмайера, название «Соломонов» связано с тем, что с трех сторон Храмовой горы портик был перестроен заново Иродом, а с восточной – остался с до-иродианских времен, в сознании народном связавшись с эпохой Первого Храма.
12. Апостолы остаются в Храме уже без Иисуса.
В нескольких местах, напр. Лк. 24:53, Деяния 2:46 и Деяния 5:21-42 указывается, что ученики Иисуса продолжали постоянно находиться в Храме и проповедовать там (опять-таки, скорее всего на Храмовой горе).
13. Чудо у Красных ворот
Петр и Иоанн шли вместе в Храм в час молитвы девятый.
Девятый час – т.е примерно три часа пополудни по современому счету – это время молитвы минха (см, напр, трактат Брахот 26А). Отметим, что еврейские источники не пишут об обычае приходить в Храм на молитву минха, что, естественно, не значит, что такого обычая не было.
И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях Храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в Храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
Красными — в смысле красивыми (Вульгата: ad portam templi quae dicitur Speciosa). Это название не упоминается в еврейских источниках, и на протяжении веков были высказаны самые разные предположения об их идентификации: одни из ворот в западной стене Храмовой горы, напр. ворота продавцов хлопка (напр, Шатобриан), ворота Милосердия в восточной стене Храмовой горы, ворота Никанора у входа в сам Храм (Теккерей в примечаниях на перевод Иосифа Флавия). Наиболее убедительным кажется мнение Ритмайера, что речь идет о Двойных воротах в южной стене Храмовой горы. Интересно, что русский игумен Даниил в XII в. считал так же.
Петр и Иоанн у Красных ворот. Рембрандт.