из блога Меира Антопольского
Кто идет с востока?
В предыдущей статье мы обсудили прошлое восточной стены Храмовой горы и ворот в ней, ведущих в сторону Масличной горы. Сегодня я хочу коснуться будущего этих мест. Будущее это предсказано еврейскими пророками, но с веками к пророчествам прибавились легенды и традиции, родившиеся в сложном взаимодействии иудаизма с порожденными им религиями — христианством и исламом. Например, все слышали, что покойники, похороненные на Масличной горе, восстанут из мертвых первыми. Откуда взялась эта традиция?
Для понимания пророческих образов важно помнить, что на протяжении как древней истории, так и части средних веков с юга и с запада к Храмовой горе примыкал город Иерусалим, а с севера – приходили войска завоевателей города. Кроме того, север (Цафон) – в Танахе обычно связал с отрицательными силами, например в знаменитом пророчестве (Ирмиягу 1:14):
«И сказал мне Господь: с севера начнется бедствие для всех жителей земли этой».
С востока же от Храмовой горы – крутой спуск в долину Кедрон, за ней Масличная гора – и дальше бескрайняя пустыня. Туда, в пустыню, уводят козла, которому выпал такой жребий в Йом Кипур. Туда, за поток Кедрон, уходит царь Давид во время восстания его сына Авессалома. Оттуда же пророки ждут прихода Машиаха. Восточная же стена Храмовой горы становится главным местом еврейских молитв на протяжении первых полутора тысяч лет после разрушения Храма – в частности, потому, что доступна без входа в сам город (вход евреев в Иерусалим был затруднен, а подчас и невозможен). Только в последние столетия Западная стена (Котель) занимает ее место.
Главный источник, связанный с этой стороной света, это пророчество Захарии (14:3-5):
«Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Масличной, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Масличная от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Ацала; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Узии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой…».
Относительно места, именуемого Ацал, есть сомнения. Выдающися археолог Клермонт-Ганно предположил, что это — вади Ясул по-арабски или нахаль Эцель на иврите, долина к югу от Масличной горы, за которой лежат уже районы Талпиот и Абу-Тор.
Пророческий образ Захарии показывает нам, как с востока, со стороны Масличной горы, входит Шхина, Б-жественное Присутстствие (или Машиах), неся с собой спасение от враждебных армий. Гора при этом раскалывается надвое, а люди бегут в долину – в долину Кедрон и по ней – видимо, на юг, к Ацалу.
Долина Кедрон, слева Храмовая гора, справа — Масличная. Гравюра Дж.М. Тернера, середина XIX в.
Второй образ мы находим у пророка Йоэля (4:1-2):
«Ибо вот, в те дни и в то время, когда верну Я обратно плененных в Иудее и в Иерусалиме, Я соберу все народы и сведу их в долину Иеошафата, и буду судиться там с ними за народ Мой и за удел Мой – Исраэль, который они рассеяли среди народов, и за землю Мою, которую они разделили«.
Здесь впервые возникает образ Суда в конце времен, причем, обратите внимание, это вовсе не тот «Страшный Суд», который известен нам из христианской и мусульманской традиций. Это суд над народами мира, преследовавшими еврейский народ и изгнавшими его из его страны.
Следует отметить, что идентификация «долины Иеошафата» с долиной Кедрон или с частью ее никак не следует из текста Писания. И вообще не очевидно, что пророк имеет в виду конкретное ущелье – название «Иеошафат» может относиться к имени человека, например – к царю Иудеи в эпоху Первого Храма, а может быть понято, как символическое имя, означающее «Г-сподь рассудит». Впервые мы слышим об отождествлении Кедрона и долины Иеошафата в ранне-христианскую эпоху. Путешественник из Бордо в 334-м году пишет: «Также, если идти из Иерусалима в ворота, находящиеся на восток, чтоб подняться на гору Масличную – [там] долина, называемая Иосафатова«. То же приводится и в Ономастиконе (т.е. словаре библейской географии) христианского писателя начала 4-го века Евсевия Кейсарийского.
В дальнейшем, в Средние века для жителей и посетителей Иерусалима уже нет сомнения, что долина Иошафата – это и есть долина Кедрон. В частности, в 14-м веке об этом прямо пишет еврейский путешественник и мудрец Кафтор ва-Ферах.
Христианство вносит новые мотивы в отношение к долине Кедрона. Масличная гора связывается в евангельском рассказе с предательством Иуды и арестом Иисуса. Соответственно, им было логично предположить, что арестовавшие его стражники ввели его в город через восточные ворота.
Дальше, на эту логичную ассоциация наладывается еще одна – «вход Иисуса в Иерусалим». Евангельский рассказ повествует о въезде учителя в Иерусалим верхом на осле, причем толпа встречает его радостными криками. Предположить, что он въехал в Иерусалим с востока, может только человек, вовсе не знакомый с местностью – большие караванные пути входят с древних пор в Иерусалим с севера и с запада, никак не со стороны пустыни. Однако средневековые легенды соединили триумфальный вход и трагический в одно событие. И поэтому, когда византийский император Ираклий, победив в 639 г. персидского царя Хосроя, хочет торжественно внести в город отбитую у врага святыню – он вносит крест именно через восточные ворота (это описано, например, в «Золотой легенде». История эта превратилась в отдельный праздник в христианском календаре и изображена в нескольких знаменитых картинах). Мне интересно было бы знать, какие это были ворота – ныне заложенные ворота Милосердия, ведущие на Храмовую гору, или более северные ворота, соответствующие нынешним Львиным.
Мусульманская традиция, как это часто происходит, берет еврейские и христианские образы и по-своему развивает их. Если Масличная гора связана с приходом Машиаха, а долину мы связали с Судом в конце времен, то где же еще быть Воскресению мертвых и Страшному Суду? Читаем Насира Хосрова, таджикского поэта, посетившего Иерусалим в 1046 году.
«Если пройдешь за мечеть, раскрывается большая бесконечная ровная долина, называемая Сахирэ.
Говорят, что эта равнина и будет местом Воскресения мертвых и что там произойдет страшный суд. По этой причине туда собирается много народу со всех концов мира и селятся там, чтобы умереть в этом городе и, когда придет назначенный Господом великим и преславным срок, явиться на место свидания… На краю этой равнины — большое кладбище, где похоронено много святых людей«….
Обратите внимание, что Хосров не говорит о вероисповедании «людей,» которые селятся, умирают и похоронены к востоку от Храмовой горы. Из других источников того же времени мы знаем о трех кладбищах – мусульманском под стеной, христианском в северной части долины и еврейском на склоне Масличной горы. Евреи, однако, наиболее основательно подошли к идее лежать поближе к месту воскресения мертвых. На протяжении всего средневековья и в новое время все, кто могли, стремились быть похоронены на этом древнейшем еврейском кладбище в мире, и оно разрослось намного больше, чем два других.
Нижняя (древнейшая) часть еврейского кладбища на склонах Масличной горы. Фото Ф. Минлос.
Продолжаем читать Хосрова:
«Между мечетью и этой равниной Сахирэ лежит большая, глубокая долина. … Молва гласит, что это … долина — долина Геенны.
Я спросил, почему ее так прозвали. Мне ответили: «Во время своего халифата Омар сын Хаттаб, да помилует его Господь, разбил на равнине Сахирэ свой лагерь. Увидев эту долину, он молвил: — Это долина Геенны». Простой люд говорит, что всякий, кто дойдет до конца этой долины, услышит голоса грешников в аду и что оттуда доносятся крики. Я ходил туда, но ничего не слыхал.»
Итак, у мусульман долина обретает третью коннотацию – входа в ад. Конечно же, танахическая долина (гей) Бен Ином или же Бней Ином – это совсем другая долина, расположенная к юго-западу от Старого города, там, где сейчас находится кинотеатр Синематека. Однако уже в последние века существования Храма название этой долины превращается в слово гееном и в этом качестве начинает означать ад. В этом смысле гееном упоминается и в Мишне, и в евангелиях. Предположительно это связано с тем, что долина эта служила местом отправления каких-то отвратительных языческих культов, вероятно связанных с человеческими жертвоприношениями. А затем, в эпоху второго Храма, она была превращена в место сжигания отходов – может быть, как реакция на дурное прошлое. Сочетание двух этих образов и породило связь с понятием ада.
Когда же Омар во главе мусульманского войска приходит в Иерусалим и разбивает лагерь на Масличной горе, ему, по-видимому, говорят, что перед ним место будущего Страшного суда, и он связывает долину с известным ему понятием Геенома.
Итак, мы прследили, как видения еврейских пророков, подобно лучу, попавшему в комнату, полную зеркал и призм, преломляются на протяжении веков в комплексе взаимодействий Израиля, Эсава и Ишмаэля, переходя из книжной учености к народным верованиям и обратно. Глядя в сторону Масличной горы, и те, и другие, и третьи ждут прихода Мессии, чают воскресения мертвых и ожидают суда Всевышнего, которые должны состояться в этих местах.
Ждем Машиаха каждый день, даже если он задерживается, как сказал Рамбам.