Какой жертвенник был в Первом Храме?
Автор: Меир Антопольский
Как неоднократно обсуждалось, храмовый комплекс в Иерусалиме имел два центра: Святая святых Храма – место пребывания Божественного присутствия, и жертвенник – центр человеческого служения Богу. Удивительным образом, мы очень много знаем об устройстве Святая святых Храма – помещения, полностью сокрытого от человеческого взора, но оказываемся в изрядном затруднении, пытаясь узнать, как выглядел жертвенник – хотя он и был открыт взору всего народа. Я говорю здесь о жертвеннике именно в Первом Храме. Жертвенник во Втором Храме описан весьма подробно – Мишна, Флавий, есть и другие источники. Конечно, и тут есть некоторые вопросы, но скорей в частностях. Однако у меня нет никакой уверенности, что жертвенник Второго Храма полностью копировал таковой Первого, хотя классические комментаторы Танаха обычно принимают это за аксиому.
Более того: у нас нет также и никакой уверенности в том, что все четыре столетия существования первого Храма жертвенник оставался неизменным. Снова и снова на протяжении истории Храма мы слышим о его осквернении – и очищении, о вносе туда языческих идолов и обрядов – и их истреблении. Почему мы должны быть уверены, что все эти пертурбации не повредили жертвенника и его не строили заново?
В следующих строках я попробую собрать основные релевантные данные. Ответа на вопрос, вынесенный в заголовок, у меня нет, но надо понять хотя бы – что нам известно, а что нет.
Отмечу, что мне очень помогла диссертация C. Sharp, 2012 «You Shall Build For Me An Altar: Altars, Holiness, And Ancient Israelite Religion» в плане сбора фактов, хотя я не готов принять значительной части его выводов.
Жертвенник предшествует Храму
В 2 Шмуэль 24:18-25 рассказывается о том, что Давид построил жертвенник на гумне Аравны. Храм будет построен – насколько мы понимаем, в этом месте — только через много лет, при его сыне Шломо. Нет никаких указаний на форму, размеры жертвенника или на то, из каких материалов он построен.
Параллельная история рассказывается в 1 Диврей аЯмим 21:18-26 с тем дополнением, что огонь с небес подтверждает угодность Всевышнему этого жертвенника.
Традиция того, что жертвенник предшествует Храму, сохранилась на протяжении всей истории: так же вернувшиеся из Вавилона репатрианты во главе с Зерубавелем строят жертвенник, а Второй Храм будет построен через несколько десятилетий. И в 617 г. н.э., когда персидско-еврейская армия занимает Иерусалим, евреи строят жертвенник – но не успевают даже начать строить Храм.
Упоминания жертвенника во времена Шломо
В момент воцарения жертвенник в Иерусалиме есть, причем упоминается, что у него есть рога: два человека пытаются ухватиться за них, чтобы получить защиту – Адониягу (1:50) удачно, а Йоав (2:28-29) – неудачно. Однако, очевидно, что этот жертвенник еще не воспринимается тогда как главный или тем более уникальный: когда Шломо приходит время короноваться, то это происходит у жертвенника в Гив’оне, а не в Иерусалиме.
При описании строительства Храма – шестая-седьмая главы 1 Млахим – не упоминается вовсе строительство жертвенника. Что естественно, если жертвенник уже построил царь Давид. Описывается только золотой жертвенник для воскурений, который внутри Храма – это другая вещь.
Но при этом жертвенник уже есть: в восьмой главе Шломо стоит перед жертвенником (стихи 22, 64). А в конце главы приносятся жертвы – и для них не хватает место на жертвеннике, который называется медным:
כִּי-מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהוָה, קָטֹן מֵהָכִיל אֶת-הָעֹלָה וְאֶת-הַמִּנְחָה, וְאֵת חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים (8:64)
Однако, в описании этого же момента в книге Диврей аЯмим (написанной уже после плена) ситуация другая:
וַיַּעַשׂ מִזְבַּח נְחֹשֶׁת עֶשְׂרִים אַמָּה אָרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים אַמָּה רָחְבּוֹ וְעֶשֶׂר אַמּוֹת קוֹמָתוֹ. (2 Диврей аЯмим 4:1)
То есть здесь говорится, что Шломо:
1) построил жертвенник
2) он назван медным (или бронзовым) и
3) указываются его размеры – 20 на 20 и в высоту 10.
Смена жертвенника: царь Ахаз
Царь Иудеи Ахаз (8й век до н.э.), увидев в Дамаске жертвенник, решает устроить в Иерусалиме его копию (2 Царств 16:10-14). Старый медный (или бронзовый) жертвенник он отодвигает к северу.
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ אָחָז לִקְרַאת תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר מֶלֶךְ-אַשּׁוּר דּוּמֶּשֶׂק וַיַּרְא אֶת-הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בְּדַמָּשֶׂק וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז אֶל-אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת-דְּמוּת הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת-תַּבְנִיתוֹ לְכָל-מַעֲשֵׂהוּ.
וַיִּבֶן אוּרִיָּה הַכֹּהֵן אֶת-הַמִּזְבֵּחַ כְּכֹל אֲשֶׁר-שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז מִדַּמֶּשֶׂק כֵּן עָשָׂה אוּרִיָּה הַכֹּהֵן עַד-בּוֹא הַמֶּלֶךְ-אָחָז מִדַּמָּשֶׂק. יב וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ מִדַּמֶּשֶׂק וַיַּרְא הַמֶּלֶךְ אֶת-הַמִּזְבֵּחַ וַיִּקְרַב הַמֶּלֶךְ עַל-הַמִּזְבֵּחַ וַיַּעַל עָלָיו
וַיַּקְטֵר אֶת-עֹלָתוֹ וְאֶת-מִנְחָתוֹ וַיַּסֵּךְ אֶת-נִסְכּוֹ וַיִּזְרֹק אֶת-דַּם-הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר-לוֹ עַל-הַמִּזְבֵּחַ.
וְאֵת הַמִּזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהוָה וַיַּקְרֵב מֵאֵת פְּנֵי הַבַּיִת מִבֵּין הַמִּזְבֵּחַ וּמִבֵּין בֵּית יְהוָה וַיִּתֵּן אֹתוֹ עַל-יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפוֹנָה.
— Нам не сказано, чем этот жертвенник так понравился царю, и чем он отличался от иерусалимского.
— получается, что до этого был бронзовый жертвенник (не упомянутый в книге Царств до этого), и он был таков, что его можно подвинуть (что противоречит описанию громадного жертвенника в книге Диврей аЯмим)
— несмотря на общую осуждающую Ахаза интонацию этой главы, нет прямого осуждения этого поступка и не сказано, что случилось в дальнейшем с этим жертвенником. Никак нельзя исключить, что он так и остался стоять до самого конца Первого Храма.
Описание жертвенника в книге Иехезкеля
Стихи, описывающие жертвенник в этой книге, заслуживают отдельного разбора, которому здесь не место. Во-первых, они не очень ясны. Во-вторых, это описание идеального Храма и потому совершенно неясно – в какой степени оно отражает реальность Первого Храма, а в какой — наоборот, от нее отталкивается.
Несколько пунктов:
— это описание вообще не упоминает материал, не касается темы обработанных или необработанных камней
— у этого жертвенника четыре рога.
— он имеет пирамидально-уступчатую структуру, т.е. устроен из нескольких квадратных в плане уровней, так что каждый вышестоящий – меньше по площади. До сих пор такое качество не упоминалось.
— по крайней мере на первый взгляд, на него ведут ступени, причем с востока, т.е. с фронта. Впрочем, комментаторы успешно истолковывают это место так, что получается рампа, а не ступени, и с юга, а не с востока.
Земляной жертвенник в Танахе и археологии
Сразу за десятью заповедями следует в книге Шмот (20:20-21) заповедь об устройстве жертвенника
מִזְבַּח אֲדָמָה, תַּעֲשֶׂה-לִּי, וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת-עֹלֹתֶיךָ וְאֶת-שְׁלָמֶיךָ, אֶת-צֹאנְךָ וְאֶת-בְּקָרֶךָ; בְּכָל-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת-שְׁמִי, אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ. וְאִם-מִזְבַּח אֲבָנִים תַּעֲשֶׂה-לִּי, לֹא-תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית: כִּי חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ, וַתְּחַלְלֶהָ. כב וְלֹא-תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת, עַל-מִזְבְּחִי: אֲשֶׁר לֹא-תִגָּלֶה עֶרְוָתְךָ, עָלָיו.
Две главные черты жертвенника согласно этому тексту:
Во-первых, жертвенник должен быть «земляным», а если каменным – то не из отесанных камней, поскольку меч оскверняет камень.
Во-вторых, на жертвенник не должны вести ступени
Первый пункт повторяется еще в книге Дварим (27:5-6):
וּבָנִיתָ שָּׁם מִזְבֵּחַ, לַה’ אֱלֹ-הֶיךָ: מִזְבַּח אֲבָנִים, לֹא-תָנִיף עֲלֵיהֶם בַּרְזֶל. אֲבָנִים שְׁלֵמוֹת תִּבְנֶה, אֶת-מִזְבַּח ה’ אֱלֹ-הֶיךָ;
Здесь подчеркивается, что камни должны быть цельными, и приводится особый запрет обрабатывать эти камни именно железом. Надо сказать, что железо – в противоположность бронзе, золоту и серебру — вообще исключено из числа материалов, используемых и в строительстве Мишкана, Храма и в последующем ритуале. Одно из предположений – что железо воспринималось как материал враждебных культур (например, филистимской). Но и в более поздних текстах – например, Ирмиягу – железо вновь и вновь упоминается как нечто враждебное (см. 11:4, 17:1, 28: 13-14)
В книге Иеошуа (8:30-31) описывается, что сразу по входе в страну Израиля евреи строят на горе Эйваль жертвенник по этим правилам:
מִזְבַּח אֲבָנִים שְׁלֵמוֹת, אֲשֶׁר לֹא-הֵנִיף עֲלֵיהֶן בַּרְזֶל
Такой жертвенник из цельных, необработанных камней, действительно найден на горе Эйваль археологом Адамом Зерталем. Этот жертвенник выполняет и второе правило из книги Шмот: на жертвенник – достаточно высокий — ведет рампа, а не ступени.
жертвенник на горе Эйваль
Во Втором Храме, жертвенник, без сомнения, строился из цельных камней. Об этом говорит и первая книга Маккавеев (4:47), и Мишна – гл. 3 трактата Мидот, и Флавий в Иудейской войне («Он [жертвенник[ был сооружен без железного инструмента и никогда железо его не коснулось»).
Что касается археологических данных, то они (кроме горы Эйваль) немногочисленны. Впрочем, причиной этого может быть то, что кучу неотесанных камней археологам не всегда легко опознать.
Есть жертвенник в Тель-Араде (Иудея, около 9 века), есть очень древний жертвенник в Мегиддо (около 3000 лет до н.э.), и есть – предположительно филистимский – жертвенник в Ашкелоне, найденный в 2009 г. Этот последний – единственный (если не считать жертвенника Второго Храма) жертвенник из неотесанных камней, у которого есть четыре рога.
жертвенник в Тель-Араде
Жертвенники из одного камня — Танах
Еще один вид жертвенников, который упоминается в Танахе как легитимный, и который хорошо знаком археологам – это цельный естественный камень, валун, скала, которые служат жертвенником. Несколько примеров:
Гидеон и ангел (Шофтим 6:20-21): ангел говорит Гилеону положить мясо на скалу, и потом чудесный огонь из камня пожирает мясо, ставшее жертвой.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים, קַח אֶת-הַבָּשָׂר וְאֶת-הַמַּצּוֹת וְהַנַּח אֶל-הַסֶּלַע הַלָּז, וְאֶת-הַמָּרַק, שְׁפוֹךְ; וַיַּעַשׂ, כֵּן. וַיִּשְׁלַח מַלְאַךְ ה’, אֶת-קְצֵה הַמִּשְׁעֶנֶת אֲשֶׁר בְּיָדוֹ, וַיִּגַּע בַּבָּשָׂר, וּבַמַּצּוֹת; וַתַּעַל הָאֵשׁ מִן-הַצּוּר, וַתֹּאכַל אֶת-הַבָּשָׂר וְאֶת-הַמַּצּוֹת, וּמַלְאַךְ יְהוָה, הָלַךְ מֵעֵינָיו.
Манох и ангел (Шофтим 13:19-20). Здесь снова ангел говорит положить мясо козленка на камень, а в последующих стихах камень этот впрямую называется жертвенником.
וַיִּקַּח מָנוֹחַ אֶת-גְּדִי הָעִזִּים, וְאֶת-הַמִּנְחָה, וַיַּעַל עַל-הַצּוּר, לַה’; וּמַפְלִא לַעֲשׂוֹת, וּמָנוֹחַ וְאִשְׁתּוֹ רֹאִים. וַיְהִי בַעֲלוֹת הַלַּהַב מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ, הַשָּׁמַיְמָה, וַיַּעַל מַלְאַךְ-יה’, בְּלַהַב הַמִּזְבֵּחַ; וּמָנוֹחַ וְאִשְׁתּוֹ רֹאִים, וַיִּפְּלוּ עַל-פְּנֵיהֶם אָרְצָה.
При возвращении ковчега из плена (1 Шмуэль 6:14), ковчег останавливается близ Бейт-Шемеша. И люди приносят жертвы в поле, на большом камне.
וְהָעֲגָלָה בָּאָה אֶל-שְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ בֵּית-הַשִּׁמְשִׁי וַתַּעֲמֹד שָׁם וְשָׁם אֶבֶן גְּדוֹלָה וַיְבַקְּעוּ אֶת-עֲצֵי הָעֲגָלָה וְאֶת-הַפָּרוֹת הֶעֱלוּ עֹלָה לַה’.
Бронзовый жертвенник в Торе
С другой стороны, Тора описывает жертвенник в Мишкане (Скинии) – совсем другой, чем вышеописанный (Шмот 27:1-2):
וְעָשִׂיתָ אֶת-הַמִּזְבֵּחַ, עֲצֵי שִׁטִּים: חָמֵשׁ אַמּוֹת אֹרֶךְ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רֹחַב, רָבוּעַ יִהְיֶה הַמִּזְבֵּחַ, וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת, קֹמָתוֹ. וְעָשִׂיתָ קַרְנֹתָיו, עַל אַרְבַּע פִּנֹּתָיו—מִמֶּנּוּ, תִּהְיֶיןָ קַרְנֹתָיו; וְצִפִּיתָ אֹתוֹ, נְחֹשֶׁת.
Итак, этот жертвенник деревянный, покрытый снаружи бронзой; он квадратный с четырьмя рогами по углам; точно указаны его размеры, при этом его высота в три локтя – около полтора метров. Интересный вопрос, включает ли эта высота и рога тоже. Если нет, то приносить жертвы без помощи ступеней или рампы – о которых речи не идет — довольно неудобно, хотя и возможно (люди в том поколении, согласно археологии, были чуть ниже нас, меньше 160 см в среднем). Если рога включены в эти полтора метра, то проблемы в принесении жертвы нет.
По такому же образцу делался и внутренний жертвенник для благовоний, находившийся в Храме. Этот второй был золотым, а не бронзовым, и поменьше, всего две амы (около метра) высотой.
Относительно этого второго жертвенника нет особых разночтений между разными местами Писания и позднейшими источниками (напр, Мишной).
Четырехрогий жертвенник — археологические данные
В стране Израиля найдено множество жертвенников с четырьмя рогами, однако, ни один из них не был покрыт бронзой или иным металлом. Больше всего таких жертвенников – как еврейских, так и сопредельных народов – вытесаны из одного камня: таких найдено несколько десятков. Однако есть два, оба сделанных из отесанных камней: израильский в Тель-Дане (9-8 вв до н.э.) и иудейский в Тель-Шеве (8 в. до н.э.). Первый содержит еще один проблемный элемент: на него ведут ступени.
Бронзовый жертвенник с камнями внутри?
Заповедь устройства бронзового жертвенника в Мишкане (и его злотого аналога для воскурений), на первый взгляд, противоречит заповеди устройства земляного жертвенника из необработанных камней. Ряд комментаторов предположили, что, поскольку эти металлические жертвенники были полыми внутри, на стоянках их наполняли камнями и грунтом, и тогда эта конструкция удовлетворяла бы обеим заповедям.
Так пишет Раши на Шмот 27:5 — ומזבח אדמה הוא מזבח הנחשת שהיו ממלאין חללו אדמה במקום חנייתן
И более подробно, например, Кассуто и Нацив в комментариях на Шмот 27.
Кассуто указывает, что такая конструкция помогла бы решить и другой вопрос: как деревянная конструкция, покрытая слоем бронзы, могла выдержать огонь, необходимый для сжигания огромных кусков мяса? Например, частей туши быка? С камнями это намного легче понять.
Главная проблема с этой идеей – это почему она не высказана напрямую в Писании? Переносной жертвенник описан чрезвычайно подробно, в то числе – как его переносили с места на место, а про камни ничего нет.
Жертвенник Второго Храма
Устройство этого жертвенника известно нам в больших подробностях, и здесь не место его обсуждать. Упомяну основные пункты:
- Он сделан из неотесанных, натуральных камней
- Он имел пирамидально-уступчатое устройство – см. выше жертвенник Иехезкеля.
- У него было четыре рога
- На него вела рампа с юга
Выводы
Итак, у нас нет сколько-нибудь ясного понимания того, как выглядел жертвенник в Первом Храме. C.Sharp в помянутой выше диссертации доказывает, в соответствии с документальной гипотезой, что были две традиции в отношении жертвенника: коганическая (Р) с четырехрогим, в идеале металлическим, жертвенником, и девтерономическая с жертвенником из простых камней. Подход документальной гипотезы, в любом случае, не может дать окончательного ответа: традиции традициями, но сам жертвенник должен был выглядеть как-то! Шарп, кстати, аргументировано опровергает предположение, согласно которому одна из традиций предшествует другой исторически.
- Жертвенник построил Давид. Это мог быть жертвенник из одного естественного камня, или построенный из естественных камней. Похоже, у него были уже четыре рога (за которые хватались преступники, ищущие спасения).
- Шломо перестроил его, увеличил, или построил заново бронзовый жертвенник. Нельзя также исключить возможности того, что «бронзовый» здесь не означает именно сделанный из бронзы, а скорей «каменный, построенный по образцу бронзового жертвенника в Мишкане». Альтернативно – это мог быть каменный жертвенник (из необработанных камней), покрытый бронзой снаружи.
- Этот жертвенник был, видимо, перестроен или заменен под влиянием Дамасского образца при Ахазе. У нас нет ни малейшего понимания того, в чем состояло изменение.
- Ни в каком месте не упоминается в Первом Храме ни рампа, ни ступени. Хотя, судя по размеру жертвенника, одно из этих должно было существовать
- Жертвенник Второго Храма, как представляется, объединял в себе черты земляного жертвенника, четырехрогого жертвенника, восходящего к Мишкану, и уступчатого жертвенника Иехезкеля. Теоретически все это могло быть верным и в Первом Храме. А могло и не быть.
Что я упустил? Пишите мне ваши соображения