Скала под золотым куполом – место Святая святых?

Как я писал во вступлении, мы не можем сказать, что однозначно знаем, где располагался две тысячи лет назад Храм и отдельные его части. При этом вопрос этот имеет огромное значение и для отношения нашего к этим местам в нынешнем его состоянии, и для строительства Храма, как только это станет возможным. Но довольно много все-таки известно.

Центральную роль во всех рассуждениях, связанных с местоположением Храма, играет скальный выступ – по сути дела, вершина Храмовой Горы, начиная с 8-го века н.э. прикрытый известным строением с золотым куполом, называемый арабами Куббат ас-сахра (Dome of the Rock). Я буду называть ее Ас-сахра, по его арабскому названию (الصخرة‎), чтобы не навязывать читателю уверенности в том, что это такое с еврейской точки зрения.

Тем не менее, такая уверенность была на протяжении веков у множества еврейских авторитетов (как и у простого народа): они считали эту скалу местом Святая святых Храма. О чем я и собираюсь написать в этот раз.

Сегодняшний мой пост основан, по преимуществу, на изложении пятой главы книги рава Залмана Корена «בחצרות בית ה'», которую вы можете прочитать на иврите здесь:

http://www.daat.ac.il/daat/vl/koren-hazrot/koren-hazrot07.pdf.

Как рассказывается, в частности, в мишне и в гемаре трактата «Йома», в Святая Святых Храма был камень, называемый Камень основания (אבן השתייה). Гемара объясняет его название «שממנה הושתת העולם» (примерный перевод – «на нем основан мир»). В Первом Храме на этом камне стоял ковчег Завета (в котором хранились скрижали с десятью заповедями и свиток Торы, написанный Моше), а во Втором Храме на нем не было ничего, и вообще кроме Камня ничего не было в Святая святых. Перед этим камнем совершалось воскурение благовоний в Йом Кипур.

Многовековая традиция, общая для евреев, мусульман и христиан, населявших Землю Израиля в разные эпохи, связывает Камень основания и Ас-сахру. Связывает – но не обязательно уравнивает, так как Ас-сахра значительно больше – и в ширину, и в высоту, чем камень, описанный в Талмуде. Р. Корен, в частности, предлагает объяснить это тем, что был разрушен пол Храма, который частично покрывал скалу, и лишь вершина ее выступала в Святая Святых.

Один из старейших еврейских документов, передающих нам эту традицию – это мидраш, называемый «Тайны р. Шимона бар Йохая» («ניסתרות דר’ שמעון בר יוחאי»). Время написания этого мидраша неясно, старейшие известные его рукописи относятся к 12-му веку н.э., но написан он, видимо, значительно раньше. Там написано: «Второй царь ишмаэлитян будет благосклонен к евреям, закроет проломы в святилище и будет простираться ниц на Камне основания». (Перевод мой, как и других цитат. Замечания и предложения по переводу будут приняты с благодарностью).

В рукописи из Каирской генизы, так описывается выбор места для «Золотого купола»: «Пришли все мусульмане, которые были в городе и окрестных деревнях, и с ними несколько евреев. [Халиф] Омар повелел им вычистить и подмести место Храма и ежеминутно спрашивал евреев о Ас-сахре – она же Камень основания«. Сообщение о том, что евреи помогали выбирать место для строительства Омаром мечети, передает также Сефер Хасидим (Раби Иеуда а-Хасид, 12-й век) и письмо руководства Иерусалимской общины евреям диаспоры.

Мусульманские летописи сообщают, что место для мечети помогал выбрать еврей, принявший ислам, по имени Кааб абу Исхак ибн Мани. Он предложил построить мечеть к северу от Ас-сахры и сделать в ней два михраба, молитвенные ниши, обращенные в одну сторону — на юг. Один в честь Мухаммеда была бы направлена к Мекке, а второй в честь Моше – к Ас-сахре. Халиф Омар, услышав это, заподозрил его в тайной приверженности иудаизму. Из этого понятно, что евреи обращали свои молитвы в то время именно в сторону Ас-сахры.

Еврейский путешественник 11-го века Беньямин из города Тудела в Испании пишет так: «Там расположен Templum Domini, и он стоит на месте Храма». Templum Domini – так называли крестоносцы «золотой купол».

Рав Петахия бен Яаков из баварского города Регенсбург, брат известных Тосафистов и ученик Рабейну Там, посетил Землю Израиля в конце 12-го века. Он пишет: «донесли царю исмаилитян: есть среди нас (евреев) один старик, он может указать место здания Храма и храмовых дворов. Царь надавил на старика, и он сообщил это место. А царь был благосклонен к евреям и сказал: построю я святилище, и пусть молятся там только евреи». (Здесь будет уместно заметить, что на протяжении веков Куббат ас-сахра не была местом мусульманской молитвы – таким местом всегда была Аль-Акса. Только в последние годы там устроили место молитвы для женщин). Есть и другие свидетельства путешественников того времени, см. у р. Корена.

Рав Овадия Бартенура, величайший комментатор Мишны 15-го века, задавался этим вопросом. Отвечает он, впрочем, не вполне уверенно: «Я исследовал вопрос о Камне основания, на котором стоял ковчег завета, и нашел, что многие говорят, что камень этот находится под красивым куполом, который построили исмаилитяне. Купол этот очень велик и невозможно приблизиться к тому месту…»

В начале 16-го века вопрос о возможности восхождения на Храмовую гору был поставлен как практический галахический вопрос перед Радбазом (р. Давид бен Шломо ибн Зимра был главой евреев Египта на протяжении 40 лет, а к старости вернулся в Землю Израиля). Ответ Радбаза, включающий описание множества мест и строений на Храмовой горе, заслуживает более внимательного анализа и с Б-жьей помощью еще найдет своего переводчика на русский язык. Но по вопросу о расположении Камня основания он пишет: «Однозначно известно и не вызывает никакого сомнения, что Камень основания находится там под куполом, и они называют его ас-сахра«. Авторитет и подробность галахического анализа Радбаза были таковы, что после него на протяжении веков вопрос идентификации Ас-сахры и Камня основания не подвергался сомнению. Р. Корен приводит, в частности, цитаты из рава Моше Хагиза (17 й век), р. Калишера (19 век), р. Цви-Песаха Франка (1873-1960). Я слышал от знающих людей, но не нашел этому подтверждения (и буду рад получить), что и Виленский Гаон в своих расчетах о расстояниях на Храмовой горе исходит из предположения, что Ас-сахра – это Камень основания.

Подытоживая, можно сказать, что на протяжении Средних веков, начиная с первых веков арабского владычества, в еврейской среде поддерживалась традиция, идентифицирующая Ас-сахру и Камень основания. Эта же традиция существовала и в мусульманской среде, и, вероятно вторично – среди христиан. Эта традиция воспринималась раввинскими авторитетами или уверенно, или иногда с долей сомнения. Начиная с 16-го века, вопрос этот считался в галахической литературе решенным.

В последние 150 лет возникла альтернативная точка зрения, которая признает святость Ас-сахры, но связывает ее не с Камнем основания, а с жертвенником Храма. Эту точку зрения сформулировал выдающийся христианский исследователь и архитектор Конрад Шик, и поддержал ее р. Шломо Горен, главный раввин Израиля. Об этом – с Б-жьей помощью, в другой раз.