Прозрачная кипа, 4

Автор: Александр Непомнящий
Когда мы построим Храм.
Эль Аксу взрывать не придётся, или зачем «русским» Храм?

На реках вавилонских, там сидели мы и плакали… (Псалмы Давида, 136:1)

Без малого две тысячи лет сидели Сыны Израиля на широких берегах рек вавилонских – от прозрачного Рейна до илистого Нила, от жёлтых вод Хуанхе и до голубых волн Дуная. Горько оплакивали они свою тяжёлую участь и тщетно ждали избавления. Лишь осознав, что спасение как и свобода не обрушиваются на народ с небес, а добываются в упорной борьбе, поднялся Дом Яакова чтобы завоёвывать себе право на собственную страну и независимость.

У сионистской идеи оказалось немало противников. Одни не верили в способность рассеянного народа собраться и воссоздать государство без долгой и тщательной подготовки, без длительного процесса воспитания и культурного развития нации, без кропотливого выращивания нового поколения. Другие отвергали как святотатство всякую попытку самостоятельного избавления, руками вероотступников и носителей новомодных идеологий, будто бы подгонявших божественную волю. Иные просто не желали обособливаться, надеясь поскорее раствориться среди других народов, избавившись, наконец, от тяжкой доли избранничества. Наконец были и те, кто считал невозможным построение государства на месте хоть и дряхлой, но уже существующей империи.

Споры разрешились сами собой, после истребления более чем трети нации просвещёнными народами Старого Света. И когда осела и улеглась удушливая гарь и жирная копоть над руинами некогда цветущих общин, те, кто не был развеян пеплом над просторами европейского континента, признал правоту сионистских практиков.

Сионистская идея по мере своего развития претерпела необыкновенные изменения. В середине девятнадцатого века ашкеназский раввин Цви Калишер и его сефардский коллега Иеуда Алкалай первыми призвали свой народ к возрождению еврейской государственности. Однако пламенные воззвания предвозвестников сионизма не нашли отклика в сердцах уставшего ждать Мессию народа. Рождённая как исключительно религиозное стремление, побудительным мотивом которого было лишь более полное исполнение предписаний еврейского закона, идея эта была понятна только узкому кругу приверженцев.

Именно в том и заключалась великая заслуга доктора Теодора Герцеля, асимиллированого венского журналиста и внука одного из сподвижников раввина Алкалая, объединившего сорок лет спустя религиозную философскую концепцию своих предшественников с эманациями модных в Европе национальных идей. Озвученная в популярных к тому времени терминах национального движения, идея наконец сумела увлечь за собой критическую массу народа, превратившись в могучее течение.

Сегодня невозможный симбиоз культур и идеологий – Израиль, невыносимо далёк от наивных грёз своих основателей. И всё же, лишь благодаря существованию собственной страны у евреев сохраняется возможность оставаться народом, продолжая причудливое путешествие во времени сквозь цивилизации и эпохи.

Но в шестидесятую годовщину молодой древней страны, глубокий кризис охвативший подобно раковой опухоли все сферы государственного организма, безжалостно разрушает саму основу существования еврейского национального дома. Ослабленный Израиль, устоявший в схватке с внешними врагами и некогда побеждавший своих недругов на поле брани, оказывается ныне не способен противостоять даже мелким вражеским группировкам. Словно человек, отравленный Синдромом Иммунодефицита, оказывается беззащитным и перед лёгкими инфекциями.

Кризис Израиля – неизбежный результат торможения и застоя сионистского проекта. Отстроившая заново страну, нация замерла в растерянности, не зная, что же делать дальше, за что бороться, куда, за чем и за кем идти. Расстерянность сменилась раздражением и усталостью, презрением к символам прошлого и неверием в цели будущего.

Лишь возрождение сионистского проекта, может снова объединить нацию, зажечь в душе народа необходимый внутренний драйв, без которого немыслимо продолжение существования. Что же должно прийти вслед за созданием самого государства? Есть ли такая общенациональная задача, что вновь наполнит надеждой и верой сердца уставших людей? Я безусловно убеждён, что она есть!

Задача, стоящая сегодня перед народом Израиля – это восстановление Иерусалимского Храма, восстановление главной национальной святыни, центра вокруг которого закручивалась жизнь некогда юного народа, центра, многие века остававшегося в национальной памяти символом независимости, гордости, славы, и что может статься важнее всего – верности своей миссии – быть светочем человечества.

Цель, кажущаяся на первый взгляд парадоксальной, в реальности является самым естественным продолжением сионистского проекта. И даже удивительно, насколько сама постановка задачи восстановления национального центра напоминает прежнюю – возрождение государства.

Сегодня, строительство Храма воспринимается в обществе, как одна из наиболее радикальных и экстремистских идей. Большая часть религиозной и традиционной части нации твёрдо убежденна, что не следует торопить события и лучше подождать прихода Мессии, который среди других дел восстановит и Храм. Интеллектуалы задаются вопросом, насколько мы как народ вообще достойны сегодня этой святыни. Ассимилянты, видят в создании Храма очевидную угрозу растворению израильской самоидентификации в общей глобализационной карте мира. Наконец, есть и те, кто не понимают как можно построить Храм на месте существующей уже почти тысячу лет мечети…

Всё это удивительно напоминает терзания сионизма на предыдущем этапе. Но успех первой части идеи возрождения, неминуемо наполняет оптимизмом и верой её второй этап. Анализируя опыт возрождения государства и экстраполируя его в нынешнюю реальность, мы понимаем каким должен быть путь к воостановлению Храма в Иерусалиме.

Итак, сегодня, призывы к строительству Храма, подобно идеям раввинов Калишера и Алкалая полтора века тому назад, кажутся не просто исключительно религиозными требованиями, но более того, не понятны и чужды большинству даже в самом религиозном истеблишменте. Значит, перед сторонниками проекта стоит первоочередная задача — подобно Теодору Герцелю сформулировать идею восстановления Храма, в терминах понятных современному обществу, обращаясь к консессуальным идеям, принятым и популярным в сегодняшнем мире.

Необходимость строительства главного религиозного святилища очевидно не вызывает сегодня большого воодушевления в преимущественно светском Израиле, в то же время, необходимость создания консолидирующего центра нации, символизирующего всё то лучшее, что объединяет еврейский народ, олицетворяющего его достижения и успехи, вполне может оказаться понятной и приемлимой целью для большинства еврейского народа.

Сегодня, мы точно также не знаем каким будет Третий Храм, как не знали каким станет Израиль ни раввины предвозвестники сионизма, описавшие в своих книгах нечто более напоминающее аллюзии на древнее царство, ни сам Герцель, чьё наивное представление о будущем еврейском государстве вызывает сегодня лишь улыбку. Третий Храм может оказаться непохожим на предыдущие в той же степени, в какой современный Израиль отличен от царства Давида.

Безусловно найдутся те, кто патетически укажут на вопиющее несовершенство сегодняшнего Израиля, его несоответствие мечтам и чаяниям предыдущих поколений, вопрошая — следует ли нам торопиться с созданием Храма, который в той же степени окажется несоответствующим сияющему идеалу, бережно вынашиваемому в сердцах нынешних приверженцев идеи.

И мы безусловно должны ответить на это твёрдо – да, следует! Каким бы несовершенным не был бы современный Израиль, он несравнимо лушче несуществующего вовсе! Именно так, через труд нации, через упорное преодоление недостатков сегодняшнего государства мы приближаемся к идеалу. Потому что, невозможно приближатся, не имея хотя бы и несовершенной модели.

Как это сделать?

Реализация сложной задачи требует чёткого и ясного плана. И здесь опять стоит перенять опыт первых сионистов. Строительство Третьего Храма должно стать венцом последовательности успешных действий, каждое из которых приближает народ Израиля к намеченой цели. Необходимо продвижение проекта как в политическом, так и в практическом направлениях, точно так, как делал Герцель и его сподвижники.

Требуется разъяснение и популяризация идеи о необходимости строительства Храма в обществе через статьи, общественные дискуссии, различные мероприятия и акции демонстративного характера. Общество, привыкшее воспринимать «Западную Стену» («Стену Плача») чуть ли не как важнейшую святыню иудаизма, должно, наконец, оторвать глаза от камней, сложенных рабами царя Ирода, и осознать, что настоящей святыней был и станет Храм на вершине Горы, а вовсе не опорная стена, подпирающая её.

Необходимо добиваться растущего еврейского присутствия на Храмовой Горе. Сегодняшняя вопиющая ситуация, при которой под мусульманским давлением власти запрещают евреям даже молиться в самом святом для них месте, не может продолжаться. Храмовая Гора должна быть в одинаковой степени доступна как для мусульман, так и для христиан, и евреев.

Отмена дискриминационых и унизительных постановлений, запрещающих евреям молиться на Храмовой Горе, осознание обществом того, что именно там, а не у её подножья находится центр нации и строительство синагоги – вот первые и важнейшие вехи на пути к восстановлению Храма.

Когда это случится?

Кому-то может показаться, что подобный план слишком оторван от реальности и потребует для своей реализации слишком много времени. Но снова, сравнивая этапы возрождения государства, мы видим, что построение Храма может произойти гораздо скорее, чем кажется многим.

В середине девятнадцатого века раввины Калишер и Алкалай выдвинули свою идею, показавшуюся тогда большинству совершенно нереальной. Всего через сорок лет Теодор Герцель сформулировал цели сионизма. А ещё через полвека Давид Бен Гурион провозгласил воссоздание еврейского государства. Другими словами, от зарождения идеи до её воплощения прошло менее ста лет. Нет причин сомневаться в том, что и построение Третьего Храма займёт не больше ста лет. Идея о восстановлении Храма возникла сразу же после победы в Шестидневной Войне в 1967-ом году. А это значит, что уже к середине нашего века, мы, вероятно, сможем увидеть воплощение мечты многих поколений наших предков воочию…

Проводя аналогии между воссозданием государства и построением Храма, не следует забывать и о той страшной цене, что заплатил еврейский народ за неторопливость и недостаточную решительность в борьбе за собственное государство. История не знает сослагательного наклонения, и всё же значительная часть европейского еврейства могла бы избежать Катастрофы, будь наш народ чуть более дальновидным… И трудно представить себе, какую цену предстоит нам заплатить в расплату за легкомысленную неторопливость при построении Третьего Храма.

Кто будет строить?

Кто же станет строителями Третьего Храма? В сегодняшнем израильском обществе есть две группы населения, которые более других способны поднять национальный мега-проект, сочетающий в себе как традиционные, национальные, так и общечеловеческие ценности.

С одной стороны, это последователи раввина Авраама Кука, так называемые религиозные сионисты, сочетающие приверженность к возрождению государства с глубокой верой и еврейской традицией. С другой — это выходцы из советского и пост-советского пространства, русскоязычные израильтяне, воспитанные интернациональном духе на общечеловеческих культурных ценностях, приверженцы научного, интеллектуального подхода.

Парадоксальным образом, именно эти два столь различных общества, меряющие друг друга бесконечными клише и охваченные взаимными обвинениями, необходимы для построения Третьего Храма. И лишь в синтезе двух этих взаимодополняющих групп возможен требуемый прорыв.

И здесь история, как мне кажется, повторяется вновь. Ведь еврейское государство и было построенно евреями российской империи на инфраструктуре, созданной до них «старым ишувом», то есть — общинами религиозных евреев, живщих здесь до начала сионистского возрождения…

Бесспорно, дорога к Храму не будет лёгкой и потребует напряжения всех сил и ресурсов нации. Но лишь эта дорога нужна народу Израиля. Ведь, если дорога не ведёт к Храму, зачем она тогда вообще нужна…

Предложения по развитию правового устройства Государства Израиль
Какие законодательные инициативы нужны для развития Государства Израиль?Этот вопрос послужил темой для конференции, проведенной под эгидой «Иерусалимского саммита». Мы приводим ниже некоторые из предложений, прозвучавших на конференции и одобренных ее участниками.
Сегодня уже есть всеобщее понимание того, что Алия не может быть главной текущей целью израильской диаспорной политики (она реально и так выполняется в той степени, в какой это можно осуществить), и что главная задача в диаспоре – это усиление еврейской самоидентификации.

На данный момент ее пытаются усилить с помощью разного вида “культурной работы“ — религиозной, ивритской и т.д. Однако, упускается из виду главный ресурс: необходимо, чтобы евреи диаспоры почувствовали, наконец, свою сопричастность, вовлеченность в происходящее в Израиле, чтобы они стали принимать реальное участие в жизни страны. Тогда усилится и продвинется как их еврейская самоидентификация, так и поддержка Израиля. Евреи, живущие в других странах, должны чувствовать, что их мнение уважают в Израиле и с ними считаются. Эту вовлеченность можно усилить с помощью следующих изменений в законе:

1. Граждане Израиля, находящиеся за границей, должны получить право голосовать.

Участие в выборах необычайно усиливает вовлеченность и чувство ответственности за Израиль, желание больше узнать о нем и активнее помочь ему.

2. Евреи диаспоры должны иметь возможность получить израильское гражданство, даже если они пока еще не приезжают на постоянное жительство в Израиль.

Конечно, было бы лучше, если бы они переехали в Израиль. Но значительно хуже ситуация, при которой евреи диаспоры вообще не имеют гражданства Израиля.

3. Все права и льготы нового репатрианта должны сохраняться с возможностью постепенного их использования, независимо от времени переезда в Израиль.

Нужна возможность “замораживания-размораживания” льгот, возможность растянуть их (при фиксированном размере) на любой удобный период. Это должны быть не “льготы первого года” или “первых трех лет“, но “льготы на один год использования“ или “на три года использования“. Получение гражданства вместе с правом голосовать за границей, резко повысит участие этих людей в жизни Израиля и их помощь государству.

4. Доходы, полученные за границей (включая самих жителей Израиля), не должны облагаться налогами в Израиле. Люди перестанут бояться приезжать в Израиль и жить здесь.

5. Призвать евреев диаспоры принять активное участие в информационной войне.

Сегодня, в постиндустриальную эпоху, информация является главной производственной силой, и информационная война становится все более важной частью реальной войны. Речь идет не только о той большой информационной войне, которую ведут СМИ и на которую отдельные люди влиять не могут. Но каждый на своем уровне может способствовать созданию правдивого образа государства Израиль. Кроме прямых достижений в этой борьбе, важно и то, что само участие в ней очень сильно укрепляет еврейскую самоидентификацию и сопричастность к жизни Израиля.

Нам необходимо превратить сторонников в активистов. Соответственно, Израиль должен вложить ресурсы в создание соответствующего “информационного оружия индивидуального использования“ и в “пополнение боеприпасов” (печатные материалы, видеоролики, интернет), напрямую обратившись к евреям диаспоры с просьбой о поддержке.

Итогом станут новые отношения с Диаспорой: израильтяне на родине и за границей – это один народ, принимающий активное участие в жизни Страны и несущий прямую ответственность за ее будущее. При этом израильтянами довольно быстро станет вся израильско-ориентированная еврейская диаспора.

Екатерина Рубина
Капля камень точит

Понедельник день тяжелый, даже если он выпадает, как у нас, на воскресенье. И несмотря на это, вот уже пару лет каждый понедельник мы собираемся, чтобы вместе учить Талмуд. Разными дорогами мы приходим и у каждого из нас свои мотивы. Кто-то учит потому, что это красиво, кому-то нравится способ мышления наших мудрецов, для кого-то Талмуд это собрание удивительных историй, для кого-то это возможность понять тонкости еврейского законодательства, кто-то хочет научиться задавать вопросы , а кто-то ищет ответы. Да мало ли почему. Не зря мудрецы наши сравнивали Тору с водой (Баба кама,82а) , которую все пьют и о причине не спрашивают, потому что и так понятно. ««…и шли они три дня по пустыне, и не находили воды.»(Исход 15:23) и пояснили толкователи писания: эта вода — Тора. Как сказано: « О, все жаждущие идите к водам…» (Йешайа 55:1-3) и поскольку шли они три дня без Торы, изнемогли».

Наконец мы все в сборе, как те реки, которые возвращаются к тому месту, откуда реки текут к истоку своему, чтобы опят течь и наполнять море. Я открываю книгу, смотрю на страницу Талмуда, и мне начинает казаться, что она похожа на водную гладь, по которой расходятся круги от брошенного камушка — слова, увиденного на горе Синай. Первый круг это слова Мишны, вон, сколько установлений за годы рассеянья скопилось, надо заучить их, а потом и записать. Спасибо Раби позаботился о своих потомках.

Следующий круг — Гемара — споры и обсуждения, решения и сомнения нескольких поколений еврейских мудрецов. Дальше комментарии Раши- подробные со старофанцузскими словечками, эх далеко же нас занесло в наших странствиях. За ними — Тосфот. Составители их люди обстоятельные, они хорошо знали, как тяжело евреям выжить в этом страшном мире, да еще и себя сохранить, вот и ныряют в древний текст за ответами.

А круги все шире и шире, аж до нашего времени дошли. И вот где на полях, а где и отдельной страничкой появляются переводы — пояснения р. Штайнзальца. Это для нас современных, да неученых большая подмога, а то, как бы мы прочитали всем когда-то понятный арамейский язык, на котором изъяснялись наши мудрецы. И перекатываются слова – камушки: Тану рабанан, тану рабанан…учили наставники наши и учителя их и ученики и ученики учеников и мы, раскачиваясь в такт написанному « Капли воды жидкие, слабые — и тем удалось камень выдолбить, тем более крепким как сталь словам Торы еще не поздно будет огранить живое сердце мое».

Рубрика: На книжной полке

Ася Энтова

Что делать, чтобы выйти из кризиса?

Вышел в свет перевод на русский язык новой книги Моше Фейглина «Война идеалов»

Книга, представляющая собой солидный труд в пол-тысячи страниц, составлена из статей, написанных на протяжении примерно шести лет (1999–2005). Собранные вместе и сгруппированные по темам, они представляют собой системный анализ непростого периода в жизни Еврейского государства и еврейского народа – от резкого роста арабского террора называемого «Второй интифадой», и вплоть до выселения евреев из сектора Газы и Северной Самарии – так называемый «план отделения» («итнаткут») и предлагают реальную программу выхода из нынешнего кризиса.

Книгу можно приобрести в сети магазинов «Спутник» или заказать по тел.0507-523979

Эммануэль Рейзер

Кто он – народный артист Израиля?
1 тишрея (29 сентября 2008 г) закончился субботний год. На второй день Суккота в год, следующий за субботним, Тора предписывает проводить Экхель — Всесобрание. В этот день царь в Храме читает отрывки из Торы всему народу Израиля. Так как ни Храма, ни Царя на сегодня у нас нет, то, скорее всего и в этом году мы не попадем на Всесобрание. Все же попытаемся разобраться с этой заповедью.

У нас возникают два вопроса:

1. Почему царь? Разве обязанность царя учить людей Торе? Этим занимаются, в разные периоды истории, левиты, коhены, пророки, религиозный суд, йешивы. Было бы гораздо логичнее, если Тору народу читал Первосвященник или Глава Санhедрина. Интересно, что с начала современного Возвращения, предпринимались попытки возродить Всесобрание (не саму заповедь, конечно, а напоминание о ней). У Западной стены или в Главной Иерусалимской синагоге собирались евреи в первый день холь-а-моэд Суккот и разные лица играли роль царя-чтеца Торы. Среди них были главный кантор, Главный Раввин, уважаемый Рош Йешива. Семь лет назад дошли, казалось бы, до самого близкого к оригиналу — Тору читал сам Президент Израиля Моше Кацав! Пока мы не ответим на вопрос — зачем именно царю Тора заповедовала читать её народу в день Всесобрания, мы не будем знать, кого назначать на должность чтеца Торы в современном подобии этой церемонии.

2. Почему Суккот после Субботнего Года? Разве не было бы правильнее устроить церемонию Всесобрания в начале Субботнего Года, когда евреям стоить напомнить о важности соблюдения трудной заповеди Шмиты — отдыха Земли?

Распространено мнение, что День Всесобрания — это некий ритуал сближения евреев, а также способ оградить власть царя, напомнить ему, что он — один из народа, ещё одна компонента общины, живущей по законам Всевышнего, а не всесильный самодержец. Вот царь и общается со всем народом, и читает отрывки из Торы, среди которых — предупреждения царю, чтобы не злоупотреблял властью.

Мне кажется, что такое представление неверно. Роль объединения Израиля выполняют регалим, паломничества в Иерусалим, совершаемые всем народом три раза в год. Царю же предписывается постоянно иметь при себе свиток Торы, по которому сверять свои действия с волей Царя Царей. Дополнительная церемония представляется излишней.

На самом деле идея Всесобрания другая. Экхель воссоздаёт обстановку дарования Торы. Оно должно проводиться именно в Храме, ведь Храм — это место присутствия Всевышнего, продолжающегося с Синая. Все участники Всесобрания обязаны быть ритуально чистыми, как в день дарования Торы. Наконец, в отличие от остальных регалим, на Всесобрание обязаны придти не только мужчины, но и женщины и дети, и даже необрезанные! Как и было при заключении Синайского Союза. Теперь ответим на вопросы, начав со второго.

В Субботний Год евреи как бы отчуждаются от Земли Израиля, становятся народом Бейт Мидраша, народом Галута. Они возвращаются в состояние народа пустыни. Именно в таком статусе они и получали Тору! Теперь понятно, почему переживание получения Торы происходит как раз перед возвращением на землю, по окончании периода оторванности от неё, а не в начале Года шмиты.

На первый вопрос тоже можно ответить в соответствии с пониманием церемонии Всесобрания, как реконструкции получения Торы. В еврейской традиции Всевышний часто сравнивается с земным царем. Царь, читающий Тору, призван вызвать у присутствующих трепет, подобный тому, который евреи ощущали при встречах со Всевышним на Синае. То есть царь в церемонии Всесобрания играет роль Царя Царей. Заметим, что и после последнего еврейского царя, Агриппы II, Экхель проводился президентом (наси), который вызывал у евреев царственное почтение.

Остаётся вопрос, кто сегодня может исполнять роль чтеца Торы во время церемонии Всесобрания. В израильском обществе ни Президент, ни премьер-министр ни трепета, ни особого почтения не вызывают, а являются излюбленным предметом издевательских шуток. Мудрецы Торы пользуются большим уважением, но политическую власть имеют весьма ограниченную. К сожалению, уважая благое намерение возродить традицию Всесобрания, я не вижу, кто бы мог сегодня убедительно исполнять роль царя-чтеца Торы.

Исраэль Ткач
Израильский Айсберг
Израиль сегодня напоминает айсберг: большая его часть покрыта не водой, а мраком неизвестности. Залежи «свидетельств старины глубокой» — в Восточном Иерусалиме, в окрестностях Мертвого моря и, конечно же, в Иудее и Самарии, остаются неизведанными многими израильтянами по причинам безопасности: там арабы — стреляют… Однако горстки еврейских жителей, разбросанных по этим освобожденным территориям, свидетельствуют своим присутствием о том, что хозяин возвращается домой.

Евреи живут в сердце Хеврона, около могилы Праотцев, Маарат Махпела, в Шхеме, поблизости от могилы Йосефа. От южных районов Иерусалима до могилы праматери Рахель в Бейт-Лехеме, можно, оказывается, дойти пешком. В Иерусалиме, в Старом городе, в мусульманском квартале, услышав ночью шаги в переулке не нужно бросаться наутек. Вероятнее всего вы к своему удивлению столкнетесь с бреславским хасидом или религиозным сионистом в вязаной кипе, спешащим из бейт мидраша в общежитие. Да! Тут, в центре средоточия негативных ассоциаций израильтян находятся несколько больших йешив. Днем, в толпе религиозных евреев и туристов, вы даже не разглядите человека в тфилине. А ведь он спустился с крыши арабского рынка, из йешивы продолжающей традиции легендарного Виленского Гаона, последователи которого, по слову своего ребе, поднялись в Эрец Исраэль более двухсот лет тому назад.

Дом без хозяев — каменная пустыня, но даже пустыня хранит память о человеке, ждет хозяина. Рынок Хеврона петляет между плотно спрессованных друг с другом каменных домов, такой тип городской застройки называется Касба. Сегодня евреи там не живут, а для арабов это заброшенная окраина, в узких проходах которой теснятся грязные лавки. В них вы найдете небогатый ассортимент местных поделок и китайского барахла. Но стоит только поднять голову повыше и присмотреться к самим домам, как в глаза бросится несоответствие их с окружающей действительностью. Дома добротные, украшенные резьбой и окнами красивой формы. Почти около каждой двери в твердом облицовочном камне пробит диагональный паз, кое-где неумело замазанный цементом. Он — свидетель того, что это наши дома, ведь на входе в еврейский дом положено висеть мезузе. Пустой паз — это то, что от нее сегодня осталось.

Израиль изобилует подобными откровениями. Наша задача вспомнить, в чем их смысл, зачем они здесь, все вместе и каждый в отдельности. Прикоснутся к стене, пройти по древней дороге, наполнить их собой, дать им жизнь. И тогда пелена тысячелетнего мрака разорвется и из-под него, вся целиком выйдет прекрасная страна Израиль.