Газета «Прозрачная кипа»

Прозрачная кипа, 3

Рубрика: «И построят мне святилище, и Я буду обитать среди них» (кн. Шмот 25:8)

Ася Энтова.

Храмовая гора и Стена Плача в восприятии светских израильтян

В 1967 году для светских евреев слова «Храмовая гора в наших руках» имели четкий национальный смысл: важнейшая часть старого города, историческое сердце столицы Израиля и Сиона вернулось к изгнанному со своей Родины народу.

Светским людям национальные символы требуются больше, чем людям, соблюдающим религиозные традиции. Верующий еврей обращается к невидимому и вездесущему Творцу и может унести с собой родину в изгнание в свитке Торы. Религиозные евреи, называли Вильнюс «литовским Иерусалимом» и мечтали о «Иерусалиме небесном». Сионисты, наоборот, потребовали овладения землей, настоящим географическим Сионом. Зримые символы, дающие устойчивое чувство принадлежности: флаг и гимн, празднование Дня Независимости и дня павших, историко-археологические памятники и музеи.

Завоеванная Храмовая гора вызвала у сионистов-социалистов опасение подъема религиозных настроений. Государственные раввины, в свою очередь, опасались любых нововведений, и на всякий случай запретили верующим подниматься на любую из частей Храмовой горы. В результате национальным символом, вокруг которого стало группироваться национальное самосознание, стала Стена Плача, и это определило наше самоощущение.

Храмовая гора, как национальный символ, означала бы для светских людей духовный подъем, гордость, строительство еврейской самобытности. Стена Плача, напротив, символизирует не цель и свободу, а то, от чего мы бежали — слезы и гонения, исторически обрушившиеся на еврейский народ.

При слове «гора» глаза сами поднимаются вверх, в нем присутствует ощущение значительности и мощи. В сочетании с ним слово «храм» ассоциируется у светских людей в первую очередь с царем Соломоном. От Соломона ассоциации переходят к древнему израильскому царству, которое под его властью достигло максимальных территориальных завоеваний, богатства и силы. Храмовая гора могла бы служить символом еврейского строительства и политической власти. Находящиеся на ней сооружения (мечеть Омара и Эль-Акса) должны были бы стать не действующими мечетями, а памятниками непрерывной истории еврейской общины Иерусалима, пережившей власть римлян и византийцев, крестоносцев, арабов и турок.

Но этого не произошло, и сегодняшнее состояние Храмовой горы служит лишь символом разрушения и варварства. Поднимаясь туда в последние годы, я с грустью наблюдаю, как разрушительно ведет здесь Вакф (мусульманский совет) свои строительные работы, и как отброшенные ценнейшие археологические артефакты смешиваются с грудами строительного мусора. Израильским археологам разрешается только присутствовать при раскопках, но не вмешиваться в их ход. Историки и археологи всего мира выражают возмущение последовательным разрушением одной из самых древних исторических реликвий. И все это, увы, происходит под властью нашего, еврейского государства…

В отличие от Храмовой горы, Стена Плача (как и другой национальный символ – музей Катастрофы) ассоциируется не с активностью, а с пассивностью, не с возвышением, а с унижением. Она объединяет евреев не для деятельности, а для того чтобы помнить общую судьбу, унижения и опасности. Получается, что нас сохраняет не наша самобытность, а внешние гонения. Как будто мы находимся здесь не для воплощения уникальных национальных задач, а лишь по праву бедных и гонимых, ищущих убежища. Нас приглашают оплакивать былое величие, но не нарушать запрет завоевателей, определивших нам место у подножья. Стена Плача и музей Катастрофы остаются по своему восприятию чисто галутными символами и даже не приглашают к паломничеству в Эрец Исраэль (музеи, сохраняющие память о Катастрофе есть и в диаспоре, а в России, например, богатые синагоги строят рядом собственные «стены плача»).

В сегодняшнем постмодернистском мире, где идет информационная война, где символы становятся действенным орудием строительства или разрушения, а победу определяет не сила оружия, а сила духа, предпочтение в качестве национального символа Стены Плача, а не Храмовой горы, не в последнюю очередь послужило причиной нынешних бед, постигших Израиль.

Исаак Лифшиц.

Все разные евреи, или кто из евреев еврей

От редакции:

Автор предлагаемой вам статьи поднимает тему, способную задеть за живое многих читателей. Кому-то его подход покажется противоречащим Торе, кому-то – наоборот, слишком религиозным. Хотелось бы подчеркнуть, что автор основывается на тексте Торы, но его понимание стихов расходится с классическими комментаторами. Публикуя статью, мы хотели разжечь дискуссию, заставить вас продумать и обсудить этот больной вопрос. Мы будем рады получить ваши отзывы.

Эпиграфом для этой дискуссии могли бы стать слова, услышанные мной много лет назад от раввина Адина Штейнзальца: «Не тот еврей, у кого мать еврейка, а тот, у кого дети евреи»…

Об авторе : инженер, кандидат технических наук

Да, все разные. А еще совсем недавно казалось, что из плавильного котла родится обновленная еврейская нация, как более 3000 лет назад она вышла обновленной после сорокалетнего карантина в пустыне. Выйдет, чтобы заселить и освятить предназначенные ей земли от Дамаска до Египта. И эта обновленная нация будет так же праздновать выход из двухтысячелетнего галута, как сейчас празднует выход из египетского рабства (не только как день независимости). Но гора родила мышь. Кто только не грызется между собой — светские и религиозные, правые и левые… Даже Тора не может объединить евреев, а ведь для того и дана им, чтобы жили по закону, в согласии, соблюдали все нормы и другим пример показывали. Тора одна, на все времена и все поколения, и нет между евреями и Творцом никаких посредников. И во все времена евреи ищут в Торе истину и находят.

Вот, например, приезжает еврей из России, еврей по паспорту и по духу и даже по фамилии, а ему говорят, что не еврей он вовсе, не туда выходит и приехал. А другой приезжает — и по паспорту, и по духу русский, а его в евреи записывают, хоть он этого и не хочет. Ничего не поделаешь, бабушка еврейская затесалась. Вот и согласия нет.

Обратимся к Торе. Что же говорит Всевышний? “Когда Б-г приведет тебя в землю, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, Он многие народы лишит опоры (изгонит) перед тобой…” (Дварим 7:1). “… не заключай с ними союза и не позволяй им жить у тебя” (Дварим 7:2). “И не роднись с ними: своей дочери не отдавай за его сына, и его дочери не бери за своего сына” (Дварим 7:3). “Ибо он отвратит твоего сына (внука) от следования Мне: они станут служить чужим богам” (Дварим 7:4). О каком внуке идет речь? О том, у которого отец нееврей. На этом основании по существующей традиции делается вывод, что этот внук, сын нееврея и еврейки – еврей, поскольку Всевышний беспокоится только о нем, а второй внук, сын еврея и нееврейки – не еврей, поскольку Б-г о нем не упоминает. Таким образом получен вывод о том, что еврейство передается только по женской линии.

Все повеления Всевышнего идут в основном по мужской линии. Мужчинам Он поручил передачу Его Учения, законов морали и социальных, последующим поколениям по мужской линии. “И вот заповеди, установления и законы, которым Б-г повелел научить вас, чтобы вы исполняли их в земле, в которую вы переходите, чтобы овладеть ею, чтобы боялся ты Б-га и соблюдал все Его установления и Его заповеди, которые я заповедую тебе, — ты, и твой сын, и сын твоего сына все дни твоей жизни”. (Дварим 6:1,2). “Да будут эти слова, которые я заповедую тебе сегодня на твоем сердце. И повторяй их своим сынам, …” (Дварим 6:6,7). “Когда …спросит тебя твой сын…. То скажи своему сыну …” (Дварим 6:20,21). Итак, Всевышний предусматривает передачу всей информации по мужской линии, от отца к сыну. Обратите внимание, что передача информации предусмотрена точно так же как и передача наследственности через мужскую половую хромосому. Эта хромосома передается только от отца к сыну неограниченное число поколений и поэтому и в настоящее время многие евреи несут ту же самую мужскую половую хромосому, что была у праотца Якова – Израиля и передают ее дальше своим сыновьям.

Фразой (Дварим 7:4) Бог ясно говорит, что Он беспокоится только о сыне еврейки. Почему? Потому что ее муж нееврей уведет “отвратит” их сына от Него, т.е. от иудаизма. Этим Бог показывает, что преобладающее влияние на сына оказывает отец, даже не еврей (о дочерях он не говорит). А о сыне еврея Он не упоминает потому что не беспокоится. Зачем Ему беспокоиться, ведь он заключил с его отцом Завет, который тот обязан передать сыну (к тому же мальчики ходят в синагогу с отцом, а не с матерью). И еще, неужели Всевышний мог предположить, что сила убеждения религии нееврея (он отвратит сына твоего) больше чем сила истинной веры, данной Им своему народу и кто – то сможет, а еврей не сможет сохранить для народа сына своего? А фразой (Дварим 7:4) Бог опасается, что отец нееврей “отвратит” внука еврея от иудаизма. А если не отвратит, то и проблем нет, поскольку определяющим являются не гены, а духовность – передача Учения.

Бог не сказал, что сын еврея от нееврейки не еврей. И не сказал, что сын еврейки от нееврея не еврей. Он только предупреждает, что еврей тот кого не “отвратят”, оставляя двери открытыми для всех из народа Израиля. Между тем, Бог вообще не упоминает в этой связи о дочерях (внучках), что лишний раз подтверждает, что Он предусмотрел передачу иудаизма (и национальности) по мужской линии. В жизни чаще всего именно так и происходит. И так Всевышний предусмотрел в созданном Им геноме. Заметим, кстати, что схождение уже известных научных данных и результатов комментарий стихов Торы лишний раз доказывает истинность Торы, правильность научных выводов и соотвествующих комментарий, ибо Всевышний дал человеку разум, чтобы он мог лучше понять Его, а развитие науки не отвергает Всевышнего, наоборот, позволяет лучше его понять и возможно приблизится к Нему.

Всевышний не расист. Он присоединяет каждого желающего, кто чтит и соблюдает его законы, к избранному Им народу. А как же иначе, ведь Он и избрал этот народ с единственной целью, чтобы он нес Его Законы всем народам мира. “.. пришелец, который присоединится к вам, и вы – равны перед Б-гом” (Бемидбар 15: 15). “ Одно учение и одна норма права будет для вас и для пришельца …” (Бемидбар 15: 16). Бог не указывает на разницу между гером и евреем. Дети гера всегда евреи.

Теперь посмотрим, как Всевышний решает аналогичные вопросы, когда речь идет только о женщинах. “Когда ты выйдешь на войну против своих врагов …” (Дварим 21:10) “и увидишь среди пленных красивую женщину и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены, то приведи ее в свой дом, … и пусть сидит в твоем доме месяц и оплакивает своего отца и свою мать, а затем войдешь к ней и станешь ее мужем, и она будет тебе женой”. (Дварим 21:11-13). Совсем просто, даже гиюра не надо. “она будет тебе женой”. Всевышний знает, что Он ничем не рискует: Ни генетически — так как в потомстве этой пары все мужчины остаются евреями, поскольку несут ту же самую мужскую половую хромосому, что была у праотца Якова – Израиля. Ни духовно, так как обязанности по духовному воспитанию поручены отцу. Еще один характерный пример. “Они поднялись в поход против Мидьяна, как Б-г повелел Моше, и поразили всех мужчин” (Бемидбар 31: 7). “Но девочек не познавших мужчину оставьте в живых для себя”. (Бемидбар 31:18). Обратите внимание, что Б-г советует сохранить только девочек, но не мальчиков. Здесь все точно также как в предыдущем случае, но есть один нюанс: “ девочек не познавших мужчину ”. Здесь, возможно, Создатель учитывает то, что еще не изучила наука. Всевышний предназначил мужчинам активную роль внесения изменений в генотип, а женщинам консервативную, их нивелирования и закрепления.
Сыновья Яакова-Израиля, родоначальники колен Израиля, брали жен из окружающих племен и народов (Берешит 38:2-5, 46:20), и внуки так же (Берешит 46:10). И наоборотженские линии не остались в числе потомков Яакова, они отошли к другим народам (Берешит 46:1), иначе бы в Египет с ним вошли мужья его дочерей и их дети. В Торе все только по мужской линии, но Всевышний не отторгает евреев по женской линии с единственным условием, что отец не еврей не отвратит сына еврейки (Дварим 7: 4), проще говоря, если сын еврейки пожелает быть евреем и чувствует себя евреем, также как русский – русским, китаец – китайцем и т.д. В наше время так можно сказать и о других евреях, если их не отвратили, если они “не попали в ловушку” , чувствуют себя евреями, и только евреями, а не кем нибудь еще. А кто не желает быть евреем — это его право, его выбор.

Значительная часть евреев-мужчин в мире, особенно среди тех, кого считают коэнами, несут в себе ту самую мужскую половую хромосому, которая была у Якова-Израиля более 35 столетий назад и передают ее дальше. Этому, несмотря на гибель мужчин в многочисленные войнах и выселений евреев со своей земли еще до нашей эры, а также и в последние 2000 лет рассеяния, содействовала сравнительно замкнутая общинная жизнь евреев. Но в результате всех этих войн, выселений, погромов, уничтожений, насилий над населением оставались одинокие женщины. Кем мог быть ребенок, рожденный одинокой женщиной в еврейской общине? Кем бы он ни был, это было и не так важно. Ведь ребенок воспитывался в еврейской общине, не был отторжен от иудаизма и согласно (Дварим 7: 4) являлся евреем. Поэтому по Галахе стало достаточным еврейство только по матери. Это было разумным правилом, видимо введенным еврейскими мудрецами на основании слов Всевышнего. Но “только” по матери как достаточное условие превратилось с веками в “только” по матери как исключительное или ограничительное условие. Поскольку при общинной жизни и крайне редких смешанных браках большого значения это не имело, евреи не заметили, что отторжение евреев по отцу еще более неприемлемо по смыслу слов Всевышнего.

Галаха должна служить для сохранения, укрепления и единения народа, должна соответствовать букве Торы, и должна учитывать те обстоятельства, в которых живет народ, для его единения и процветания. Если еврейские мудрецы в тяжелые трагические времена древности и средневековья могли все это объединить и найти оптимальные для того времени решения, то почему наши религиозные авторитеты не могут с этим справиться? Надеюсь смогут.

Рубрика: Наш страна. Что мы о ней знаем?

Калман Нотариус

Как харедим строили города (когда-то).

До конца 19 века еврейское население Палестины было сосредоточено, в основном, в четырех городах: Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Цфате. То усиливаясь, то ослабевая, еврейское присутствие имело место также в Яффо и Газе. При этом Яффо позднее стал одним из центральных городов Первой Алии. Встает вопрос: когда евреи вышли за пределы этих городов? Кем были эти люди и зачем они это делали?

Здесь мы расскажем о появлении города Петах Тиква, первого, наряду с Рош Пиной, еврейского сельскохозяйственного поселения в Палестине, и одного из первых новых городов в нашей стране. Петах Тиква была названа эм а-мошавот (Матерью поселений), поскольку была не только первым поселением, но и важнейшим центром, из которого происходило еврейское заселение Земли Израиля.

Считается, что первая волна репатриации евреев началась после погромов на юге Украины в 1881 году. Традиционная израильская историография утверждает, что именно эти события и положили начало «новому ишуву», то есть, массовому заселению евреями Эрец Исраэль. Тем не менее, пример Петах Тиквы во многом противоречит этому утверждению.

Петах Тиква, дословно «Врата Надежды», была основана в 1878 году северо-восточнее Яффо, группой выходцев из Иерусалима. Сначала это поселение хотели основать в долине в Иудейской пустыни. Но сделать это не удалось, и тогда город основали на его теперешнем месте. Еще в 1876 году в Иерусалиме появилась инициативная группа, в которую входили Зарах Барнет, Йеошуа Штампфер, Йоэль Моше Саломон, Давид Гутман и Йеуда Раав. Эта люди поставили своей целью создать еврейское сельскохозяйственное поселение. Они начали собирать средства на покупку земли, и в июне 1878 года купили большой участок площадью более трех тысячи квадратных километров. И 10 сентября 1878 года появилось сельскохозяйственное поселение Петах Тиква. Все первые поселенцы Петах Тиквы, в противоположность распространённому сегодня взгляду, были совершенно ортодоксальными евреями старого ишува. Деятельность этих людей, если судить по их же свидетельствам, имела в основном религиозный подтекст.

Первая волна репатриации, начавшаяся вскоре после создания этого поселения, привела в Петах Тикву большое количество новых светских поселенцев, и способствовало обустройству и усилению этого места. С другой стороны, она во многом изменила облик поселения. С началом собственно сионисткой репатриации, в конце 19-го – начале 20 века, ортодоксальные создатели Петах Тиквы окончательно превратились в меньшинство в своем же поселении.

В 1905 году в результате второй волны репатриации в Петах Тикву прибывают новые еврейские поселенцы. С самого начала они начали заменять арабскую рабочую силу, которая до того полностью занимала здесь эту нишу. Новые еврейские рабочие поселения впервые выдвинули лозунг о еврейском труде. В Пурим 1905 года было впервые создано объединение еврейских рабочих «аПоэль аЦаир». Программа этой организации в основном заключалась в замене арабских рабочих еврейскими, а также в экономической поддержке еврейских рабочих.

В 1911 году в Петах Тикве открывается первый в стране рабочий клуб и принимается решение о создании первой больничной кассы. Тогда же открывается «больничная комната» для репатриантов из Йемена, приехавших за год до того, а еще через год для них строят целый квартал, Махане Йеуда. Этот квартал существует до сих пор, и является одним из старейших кварталов города.

После Первой мировой войны Петах Тиква становится одним из главных центров нового ишува в Палестине. В разные годы здесь жили и работали такие люди как Давид Бен Гурион, Голда Меир и Леви Эшколь. Уже в 1922 году территория Петах Тиквы составляла 24 кв. километра, а ее население было около 5000 человек. Примерно в это же время сельскохозяйственное поселение начинает превращаться в город. В 1937 году английский наместник официально присвоил Петах Тикве статус города. Сегодня в нем проживает порядка двухсот тысяч человек.

Фактически все города и сельскохозяйственные поселения, созданные до 1948 года, были созданы по моделям, разработанным первопроходцами старого ишува в Петах Тикве и Рош Пине. Таким образом, представленная традиционной Израильской историографией точка зрения о том, что новое еврейское заселение Палестины происходило вопреки старому Ишуву, и даже через борьбу с ним, в данном случае не находит своего подтверждения. Сегодня многие понимают, что именно старый ишув создал условия, которые позволили осуществить новое еврейское заселение Страны Израиля.

Рубрика: «Землю попашет, попишет стихи» Вл. Маяковский.

Эта рубрика – о нынешнем 5768-ом еврейском годе, который является Субботним, годом отдыха для земли — шнат шмита. Здесь мы будем знакомить читателей с законами шмиты, обсуждать философское значение этих законов, и их конкретное применение в наше время.

Где надо соблюдать Шмиту?

  1. Законы Шмиты распространяются на все части Земли Израиля, завоеванной евреями при выходе из Египта (т.е., в границах времен 1-го Храма). Речь идет об основных законах, установленных Торой – запретах пахать, сеять и собирать урожай.
  2. Здесь не место обсуждать эти границы. Достаточно сказать, что по большинству мнений вся территория Государства Израиль, включая все «территории», подпадает под эту категорию (плюс некоторые земли за этими границами).
  3. В землях, которые не были под властью евреев после Вавилонского изгнания (в период 2-го Храма), не был установлен раввинский запрет на «сфихин» — овощи, выросшие без нарушений законов Шмиты. Является предметом спора, нужно ли к продуции этих мест относится как к «святой».
  4. Какие же это места, которые были еврейскими в период 1-го Храма, но не в период 2-го?

 

— Газа, включая Гуш Катиф

— Южная часть Аравы, южнее Петры (видимо, включая Эйлат).

— Предметом споров является статус Иорданской долины, долины Бейт-Шеана, западного Негева (к югу от Ашкелона), северных Голанских высот и Хермона, и района Акко.

  1. Статус этих земель, таком образом, идентичен статусу полей в Земле Израиля, принадлежащих нееврею.
  2. В южной и центральной частях Голанских высот Шмита соблюдается в полном объеме.

(пересказ 4-й главы из руководства «קטיף שביעית», составленной в Институте Торы и Земли из Кфар Дарома (в Гуш Катифе). Временно институт находится в Ашкелоне. Пересказ подготовил М. Антопольский)

Рубрика: Что я могу?

Вступление, введение в рубрику:

Каждый день, читая газеты, глядя в телевизор или просто наблюдая повседневную жизнь невооруженным глазом, мы возмущаемся, ругаем ленивых чиновников, бездарных законодателей и восклицаем: «Сколько же это это может продолжаться!». А если поставить вопрос по-другому: «Могу ли я сам что-то сделать, изменить в этом мире?» Этому посвящена новая рубрика в нашей газете.

Дмитрий Копелиович

Быть вместе

Трагедия Гуш-Катифа не только в том, что людей выселили из своих домов, разрушили их жизненный уклад и что многие из них лишились любимой работы. Жители этих поселений воспринимали свою жизнь как служение идее, отдавая все свои силы на благо государства. И вот это самое государство отвергло их служение. Они оказались «лишними, добавочными, не вписанными в окоем».

Само по себе выселение, как выяснилось, было лишь началом мытарств. Очень скоро изгнанники поняли, что они брошены на произвол судьбы и что государство, прикрываясь своим бюрократическим аппаратом, о них забыло и не торопится исполнять свои обещания. Особенно тяжко пришлось вначале тем, кто долгие месяцы (вместо обещанных десяти дней) был вынужден провести в гостиницах, в состоянии полной неопределенности, без необходимых вещей, запакованных в контейнерах, к которым не было доступа, без какой-либо реальной возможности организовать детский досуг, мучаясь своим бессилием и унизительной зависимостью от властей.

Когда государство бездействовало — человеческая солидарность и взаимовыручка показали свою силу и эффективность. Отдельные люди и целые общины начали им помогать как морально, так и материально. Для примера расскажу о деятельности русскоязычной общины «Маханаим» из Маале-Адумим.

Вначале мы установили контакт с теми из изгнанников, которые оказались в Иерусалиме. «Маханаим» смог найти несколько направлений эфективной помощи: сбор пожертвований (главным образом, для финансирования детских кружков и других развлечений); затем, нашлись учителя, которые бесплатно помогали детям изгнанников – ведь многие дети нигде не учились после изгнания в течение нескольких месяцев и, конечно, отстали. Перед Пуримом 2006 года наша община организовала в гостиницах творческие мастерские по изготовлению пуримских костюмов. А к Пуриму — послала гуш-катифским семьям пуримские подарки и детские игрушки. Отдельно мы собрали денежные пожертвования на образовательные нужды детей из Гуш-Катифа, которые учились в школе при йешиве «Нетив Меир» в Иерусалиме.

Когда в канун Песаха 2006 года большая часть изгнанников переселилась из гостиниц во временные квартиры, мы сохранили связь с группой из поселения Неве Декалим, поселившейся в киббуце Эйн-Цурим, недалеко от Ашкелона. В Хануку 2006 года к нам приехало оттуда примерно 80 человек. Маханаимцы организовали для гостей творческие мастерские, спортивные кружки, показали спектакли для взрослых и для детей, выступления самодеятельных фокусников.

Значительная часть наших усилий была направлена на образовательный проект. Нашлись учителя, готовые ездить в Эйн-Цурим и помогать детям изгнанников. Например, одна из наших семей поехала в киббуц на несколько дней и провела уроки Танаха, иврита и английского для девушек-старшеклассниц и занятия для маленьких детей.

По всему Израилю рассеянно множество групп жителей разрушенных поселений. Государство продолжает забывать о них — многие из них по-прежнему не имеют постоянного жилья, часть обещанных компенсаций не выплачена, работы нет, с учебой проблемы. Неудивительно, что изгнанники не испытывают особого доверия к нему. Поэтому так важно заполнить этот вакуум. Одна из изгнанниц сказала мне как-то: «Если и был какой-то смысл в происшедшем, то он заключается в том, что после изгнания во всей полноте проявилась братская любовь и поддержка в народе Израиля».

Рубрика: Наши преподаватели

Эстер Яглом.

О любви, смерти и недоступной истине

Еврейская мистика (каббала) – одна из самых красивых, вдохновенных и вместе с тем несентиментальных областей человеческого знания. Действовавший на протяжении многих поколений запрет на изучение каббалы мужчинами до сорока лет – «возраста знания» (изучение каббалы женщинами не предполагалось вовсе), не случаен. Мистика требует большой самоотдачи, углубленного и длительного изучения, серьезного знания различных пластов еврейской традиции – Писания, Талмуда и мидрашей, галахи и этики. Мистическое учение, раскрывающее суть мироздания и смысл человеческого бытия, слишком правдиво. Оно не только свидетельствует о глубочайшей осмысленности Творения и исполненной радости и смысла повседневной жизни человека, но и объясняет неизбежность невзгод и страданий, направленных к высшей цели. Прикосновение к этому учению дает необыкновенное и подчас необъяснимое оправдание тем ежедневным усилиям, которые требует повседневная жизнь. Нужно ли учить Каббалу современному человеку? – Не знаю, хочется сказать, что нет, слишком сложно, слишком ослепительно, а иногда невыносимо грустно. Но я без этого не могу. Поэтому и хочу поделиться с ближними тем, что дает мне силы жить. Может, поможет кому-то еще?

Ниже я попыталась кратко пересказать некоторые фрагменты из книги Ва-якгель Моше («И собрал Моше»), которая составлена в качестве изложения учения одного из величайших каббалистов всех времен, святого Ари – р. Ицхака Лурии, жившего в 16 в. в Цфате, так, как его воспринял другой великий каббалист, р. Исраэль Саруг. Этот текст посвящен началу Бытия, он предлагает нам вспомнить самих себя у самого Истока, а, следовательно, и прикоснуться к важнейшей, древней и глубинной сути нас сегодняшних. А еще он полон какой-то невыразимой красоты, которая надежно спрятана в наших душах и приоткрывается лишь в редкостные мгновения бытия…

Алеф, которая сверкая и искрясь, таила в себе очертания и смыслы всех букв еврейского алфавита. Так из Алеф постепенно открылась Бет, а из Бет – Гимел, словно ветви прорастающие из единого корня. И воссияли буквы, и сложились в слова, а Всевышний играл и наслаждался ими, соединяя их друг с другом в разных сочетаниях. Пустое пространство, словно одеянием, было объято покровом светящихся букв, а Всевышний, открывая новый замысел, складывал и разворачивал его, всякий раз создавая новый текст из сияющих начертаний. Это была Божественная игра, в которой впервые появились правила, заложившие границы творения…»

Наши мероприятия

Наши книги

Если вы хотите получать информацию о наших мероприятиях на ватсап, присоединяйтесь к группе Место Встречи. В этой группе только администратор может отправлять сообщения, вы будете получать их не чаще, чем два раза в неделю. Присоединиться к ватсап-группе можно по этой ссылке: Ватсап-группа Место Встречи.