Прозрачная кипа, 2

Дмитрий Радышевский

Жертва, чтобы снять блокаду

Когда вавилонские полчища осадили Иерусалим, иудейская элита надеялась, что их спасет союзнический договор с Египтом. Но пророческий голос объявил, что отвратить кару Божью может только акт действенного покаяния, – освобождение еврейской знатью евреев-рабов (повеление Торы освобождать невольников каждый седьмой год систематически игнорировалось).

Царь Цидкиягу, слабый и недальновидный, все же сумел собраться с духом и приказал князьям иудейским освободить рабов. И произошло чудо – вавилоняне сняли осаду и ушли.

Впрочем, это было не чудо, а еврейская духовная математика: внешняя осада народа возникает тогда, когда внутри народа его самые слабые чувствуют себя осажденными, – бедностью и безнадежностью, бюрократией и беззаконием. Снимите с них, этих подопечных Всевышнего, осаду внутреннюю, и Он снимет с вас осаду внешнюю.

Это было применением главной еврейской стратегии, всегда спасавшей евреев в беде, – экстренного тикуна, исправления. Главное в нем – практическое и немедленное устранение несправедливости по отношению к ближнему: прямое и незамедлительное облегчение страдания своего брата, исцеление отношений еврея к еврею: действие более важное и срочное в очах Божьих, чем даже отношение еврея к Творцу.

Однако вскоре еврейский истеблишмент объявил, что войско Навуходоносора ретировалось, потому что заслышало о египетской армии, спешащей на выручку евреям (чего египтяне и не собирались делать), что вавилоняне больше сюда не сунутся («шалом ахшав достигнут!») и посему рабов можно вернуть, – что элита и сделала, к отчаянию пророка Йермиягу.

Вскоре вавилоняне вернулись. Это был конец Первого Храма.

Наш Третий Храм сегодня осажден точно так же. И точно так же наша безумная и бездарная знать, политический истеблишмент, возлагает надежды на химерические мирные договоры с врагами и равно иллюзорные союзнические «понимания» с заокеанскими друзьями.

Как и тогда, чашу гнева Божьего на Его народ, не желающий исполнять свою функцию, можно отвратить сегодня от Израиля только действенным раскаянием – евреи должны прекратить мучить друг друга. Только это станет необходимым первым шагом к восстановлению любви между общинами Дома Израилева, к осознанию Израилем своей миссии, к оживлению в нем страстного желания очиститься и стать священниками новой эры – «светом народам».

Именно за отсутствие этой взаимной любви и за отсутствие высокого стремления оправдать бессчетные жертвы, на которые шел еврейский народ для воплощения мечты, – возродить Израиль во всей его полноте для служения миру, – именно за это мы наказуемы сегодня этим бичом Божьим: не палестинцами, а нашим близоруким, корыстным и трусливым пост-сионистским истеблишментом, который не может свернуть наш корабль с гибельного курса, но и не может отцепиться от намазанного медом штурвала.

Да, наше положение гораздо хуже, чем тогда. У нас нет Пророка Йермиягу.

И у нас нет Царя, который в последнюю секунду мог бы послушаться гласа Божьего и отдать верный приказ.

Значит, нам остается быть коллективным пророком.

А поскольку израильский истеблишмент гласа нашего не послушает, и сверху законы, исправляющие бесчисленные кривды, творимые евреями друг по отношению к другу, не спустит, то исправлять это надо снизу, – нам самим.

Пытаться изменить власть бесполезно. Надо изменить себя.

Представители духовной элиты основных «колен» (секторов) Израиля должны обратиться к своим общинам с призывом добровольно отказаться от действий, причиняющих страдание «другим» евреям.

Начать мы должны с себя, с русскоязычной общины. Мы должны признать, что большинство Алии приехало сюда не по сионистским убеждениям, а в поисках лучшей экономической доли. Мы должны изучать Землю Израиля и Тору Израиля, наверстывая упущенное из-за невольного отрыва от еврейских корней. Мы должны всеми способами призывать наших братьев по стране Исхода добровольно отказаться от демонстративного оскорбления традиции, которое ранит – причиняет страдание нашим религиозным братьям: от пристрастия к некашерной пище до публичного нарушения суббот и праздников.

Однако полностью святых – не причиняющих страдания евреям из других колен – секторов у нас в обществе нет.

Поэтому и нашим братьям ортодоксам есть в чем покаяться: их действия также причиняют боль массе других евреев.

Эти действия – и отказ освободить де-юре агунот, де-факто разведенных женщин, и уклонение от службы в армии, и отказ облегчить гиюр для зера исраэль, семени Израиля, негалахических евреев, которые идентифицируют себя с еврейским народом, защищают Сион и не считают, что сын дома Израилева, у которого папа – еврей, а мама – русская, является «гоем».

Поселенцы, самое героические колено современного Израиля, соль земли, наверное, могут найти такие же грехи и у себя. Неумение привлечь, а иногда и отталкивание недостаточно религиозных израильтян, включая новых репатриантов, от переезда в поселения «вязаных кип» не только причиняло боль другим евреям, но в первую очередь ослабило само поселенческое движение.

Для того чтобы пойти на эти жертвы, надо восхититься чем-то в другом «колене», – признать, что в чем-то они святее, чем мы. Каждому колену Господь дал свой путь к святости, свою святую искру, которую надо не оплевывать, а помочь разжечь и объединить с другими искрами в пламя.

И, наконец, светские коренные израильтяне должны переоценить свои действия, приведшие к исчезновению большинства еврейских ценностей из экономической, социальной, политической и культурной жизни Израиля.

В частности, израильские бизнесмены, принадлежащие в большинстве к данному колену, должны понять, что в Израиле сегодня есть настоящие рабы, – это десятки тысяч людей, устраивающихся на работу через агентства «коах адам» на рабских условиях. Пока закон медлит уничтожить эту грабительскую систему, бизнесмены могли бы сами задушить ее и избавить от страданий тысячи своих братьев: они могли бы отказаться от найма работников через «коах адам» и рекламировать поиск сотрудников напрямую.

Да, отказ от этих действий, идеологических и психологических установок – это жертва. Но точно так же иудейская знать, в виду войска вавилонского, пожертвовала частью своих доходов, привычек и статуса – и освободила рабов.

Только это является достаточно сильным действием раскаяния, способным перевесить в духовных мирах чашей милости ту чашу суда над Израилем, что уже переполнена и готова пролиться.

Только это является достаточно веским шагом Израиля по возвращению к своей миссии – шагом, способным переломить в духовных мирах процесс принуждения Израиля вернуться к этой миссии через страшные коллективные страдания.

Если мы сейчас не принесем эту истинную и бескровную жертву, то наши бездарные вожди продолжат насиловать нас, заставляя отдирать от плоти жертвы бессмысленные и кровавые: жертвовать кусками нашей крошечной земли ради «мира», жертвовать нашими солдатами ради «сдержанности», жертвовать нашей культурой и верой ради «плюрализма» – пока нас не скинут в море.

Битва каждого за спасение Израиля происходит здесь и сейчас. Возьми любого еврея, который тебе отвратителен, низость которого так блестяще доказывает твой ум – и пойми, что и в нем живет искра святости, которая сияла, когда вы стояли плечом к плечу у Синая. Страх, незнание, ложь, обстоятельства похоронили в нем эту искру. И только ты – с настойчивостью и любовью — можешь проникнуть в его сердце, ухватить его за эту искру и вытянуть к свету. Да, будет тяжко. Противно. Покажется безнадежным. Но выбора нет. Это битва за Израиль. Твоя главная битва.

Из книги «Универсальный Сионизм». Полностью читайте здесь

Рубрика: Землю попашет, попишет стихи» Вл. Маяковский.

Эта рубрика – о нынешнем 5768-ом еврейском годе, который является Субботним, годом отдыха для земли — шнат шмита. Здесь мы будем знакомить читателей с законами шмиты, обсуждать философское значение этих законов, и их конкретное применение в наше время.

Эммануэль Рейзер.

Всем кому должен — прощаю, в конце года.

Известно, что в Субботний Год, в шнат шмита, земля должна отдыхать. Значительно менее известна другая заповедь Седьмого Годa, а именно — устранение долгов, шмитат ховот.

Эта заповедь заключается в том, что в конце шнат шмита все долги считаются аннулированными. Для экономики, построенной на кредите, такой поворот событий катастрофичен. Кто же будет давать в долг, зная, что деньги пропадут по истечении Субботнего Года? Мудрецы для решения этой проблемы ещё во времена Мишны придумали юридический инструмент, называемый прозбуль (от греч. «перед…»). Кредитор, подписывая прозбуль, «переписывает» долговые обязательства, имеющиеся у него на руках, на суд, бейт-дин, становясь агентом этого суда по сбору долгов. Судебные долги седьмым годом не списываются.

Про легитимность прозбуля сейчас никто не спорит — отспорили во времена Талмуда. Однако, остаётся ряд вопросов:

1. Почему устранение долгов происходит именно в конце года?
2. Прозбуль можно использовать только тогда, когда шмита соблюдается по постановлению мудрецов, как сейчас. Что же нас ожидает в то время, когда Субботний Год будет соблюдаться по Торе? И как обстояли дела с долгами до изобретения этого документа? Ведь трудно представить себе, что люди давали в долг, не ожидая возврата денег.
3. Мудрецы постановили, что сейчас, когда нет обязанности соблюдать шмитат ховот по Торе, мы всё равно должны её исполнять, дабы не забыть. С другой стороны, сами же мудрецы ввели прозбуль, фактически выхолащивающий содержание заповеди. Как разрешить это противоречие?

Принято считать, по Рамбаму, что шмитат ховот — это просто отмена долговых обязательств. Однако, есть и другая трактовка этого стиха (Раши, Рашбам).Читаем в Книге Дварим:

Вот закон шмиты: пусть каждый кредитор простит долг ближнему своему и не притесняет ближнего своего и брата своего, когда объявлена шмита от Б-га

כִּי-קָרָא שְׁמִטָּה לַיהוָה (Дварим, 15:2)

От того, как мы понимаем этот непростой стих, зависит наша интерпретация законов о долгах в Субботний Год. Что значит כִּי-קָרָא שְׁמִטָּה לַיהוָה?

Общепринятое понимание — усиление повелевания об отмене долгов, ссылка на авторитет Б-га. Но не правильнее ли понимать שְׁמִטָּה, как «шмита земли”? А что означает корень שמט? В иврите ведь это не «аннулировать» и не «отменять», а «оставить, «выпустить из рук». На самом деле, долг не исчезает, однако заимодавец не имеет права его требовать! Теперь стих нужно перевести так:

«Вот закон шмиты: пусть каждый кредитор оставит свой долг, который дал своему ближнему, не будет требовать [возврата долга]…, потому что прошел Субботний Год, заповедованый Б-гом».

И верно, крестьянин, который не собирал урожай в Субботний год, хранил покой земли по закону и не заработал денег, не может вернуть долг! Вот вам и связь между шнат шимта и невостребованием долгов. Теперь понятно, почему долги не взимаются именно в конце года, когда земледелец остаётся без доходов. Заметим, что в следующем стихе Торы говорится о возможности взимать долги у неевреев, который не соблюдали Субботу земли и, следовательно, им есть чем платить.

При этом, на должнике, как на честном человеке, остаётся обязанность вернуть долг, когда у него появятся деньги от урожая следующего года. Теперь ясно, как работала система кредита в древнем Израиле. Долги выдавались и в шестой, и в Седьмой год. По окончании Седьмого года их нельзя было взимать, но общественная норма была такова, что должники сами отдавали долги по получении доходов. Откуда же появился прозбуль? Мы знаем, что в период Второго Храма обществo ухудшилoсь, развелись обманщики. Вероятно, появились и нечестные должники. Они пользовались запретом взимать с них долги после Седьмого Года и не спешили отдавать деньги. Тогда-то и был введен прозбуль — для борьбы со злоупотреблением законом Торы.

Мы надеемся, что когда все Сыны Израиля вернутся домой, и Шмита будет соблюдаться по Закону, прозбуль станет ненужен. Во-первых, все будут понимать правильно закон о долгах в Седьмой год, а, главное, добропорядочность людей сделает этот документ лишним.

А сегодня? Много говорится о трудностях земледельцев, которые хотят соблюдать шмиту по всем правилам. Кредиторы поступилил бы достойно, если бы отложили выплату их долгов – например, до следующего урожая.

Рубрика: «И построят мне святилище, и Я буду обитать среди них» (кн. Шмот 25:8)

Шломо Нееман

Храмовая гора – квинтэссенция еврейского народа

Праздник Ханука отмечается в честь очищения Иерусалимского Храма маккавеями после победы над греками. За 1937 лет после разрушения римлянами Второго Храма на его месте сооружено две мечети (Аль-Акса и Омара), и мусульмане являются единственной конфессией, которой наше правительство разрешает отправлять на Храмовой горе религиозный культ. Еврей вправе пройти туда ежедневно, кроме пятницы и субботы, с 7:30 до 10:00 или с 11:30 до 12:30, но конвой, состоящий из израильского полицейского и мусульманского охранника из ВАКФа, будет строго следить за тем, чтобы он не вздумал молиться.

О роли этого священного места в жизни и судьбе еврейского народа мы беседуем с активистом существовавшего до недавнего времени движения Хай ве-каям («Живет и существует») Шломо Нееманом – ныне директором образовательной программы STARS, предназначенной для еврейской молодежи СНГ

— Вас не раз арестовывали при попытках молиться на Храмовой горе, вы также боретесь за восстановление Третьего Храма. За это ратовал один лишь Хай ве-каям?

— Не только. Сходные цели ставят перед собой организации Тнуа ле кинун ха-Микдаш («Движение за восстановление Храма») и Неэманей Хар ха-Баит («Ревнители Храмовой горы»). Кстати, большинство «ревнителей», включая руководителя Гершона Саломона, — в отличие от нас люди светские.

— Но есть у вас и оппоненты. Так, в ходе Шестидневной войны тогдашний министр обороны Моше Даян пренебрежительно заявил о Старом городе: «Зачем нам нужен весь этот Ватикан?» А сегодня встречаются политики, готовые на раздел Иерусалима и на передачу святых для еврейского народа мест то ли под международный, то ли под чисто арабский контроль, желая «сбросить с себя это бремя»…

— Чтобы ответить на ваш вопрос, необходимо разобраться, что такое еврейство, в чем его квинтэссенция. Храмовая гора – это ДНК еврейского народа, его духовный генетический код, хранящийся в семени, зародыше, живущем человеке и даже в умершем. Он содержит в свернутом виде информацию о том, кто мы, для чего мы, откуда мы и что будет после нас. Этот код в духовном смысле существовал до сотворения мира и будет существовать вечно. Большинство из 13 млн евреев мира этого не осознают, подобно тому как большинство из 6,6 млрд жителей Земли не отдают себе отчета в том, что такое ДНК. Тем не менее эта субстанция объективно существует и сосредоточена на Храмовой горе.

— Помимо нее у иудаизма есть еще святыни?

— Есть разница между местами святыми и местами освященными. Освященным место становится в результате некоего действия, придающего святость. Так, в Хевроне, в Меарат ха-Махпела, похоронены прародители человечества Адам и Хава, а также праотцы и праматери еврейского народа: Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея. В Бейт-Лехеме обрела вечный покой праматерь Рахель. В Шхеме покоится праведник Йосеф. Храмовая же гора свята изначально. Это не «кусок земли, на который люди навесили идею». Важнейшие события в еврейской истории, начиная с жертвоприношения Ицхака, происходили именно там вследствие того, что это (волею Г-спода) естественное место Храма. Из выделяемых мудрецами 10 ступеней святости 7 сосредоточены на Храмовой горе.

— С 70 года н.э. до 1967-го Храмовая гора находилась в чужих руках. Но еврейский народ сохранился. Так ли обязательно нам владеть ею?

— Независимо от того, как себя вели и поведут враги еврейского народа, независимо от всех безобразий, которые мы совершили сами или (не дай Б-г) еще совершим, Храмовая гора принадлежала, принадлежит и будет принадлежать евреям. Выражаясь точнее, мы принадлежим ей. От того, как мы относимся к главной своей святыне, как мы ее чтим и охраняем, зависит наш моральный облик и – как следствие — наша судьба. Храмовая гора – сердце еврейского народа, функционирующее подобно человеческому сердцу. По миллионам вен в него стекается загрязненная кровь, а из него по артериям растекается очищенная. Всякое нарушение работы сердца – индивидуального или коллективного – чревато заболеваниями периферийных органов, а то и их утратой. По праздникам на Храмовой горе собираются сотни тысяч мусульман, а евреев приходит несколько десятков человек. Главная проблема не в том, как поступает правительство, а в том, как себя ведут рядовые евреи…

— Чем конкретно чреват отказ от Храмовой горы?

— Утратой еврейской государственности. Уступив Храмовую гору, мы вскоре повторно окажемся перед выбором 1967 года: или прекратить наше существование, или отвоевать ее заново.

— Сионистское движение не включало восстановление Храма в общенациональную повестку дня…

— Если бы основанное Герцлем движение поставило своей целью не только воссоздание еврейского государства, но и возведение Третьего Храма как его органического центра, то оно выглядело бы гораздо достойнее, чем то, что мы имеем сейчас. И это независимо от того, был ли бы уже отстроен Храм.

Беседу вел Шломо Громан

Рубрика: Наш страна. Что мы о ней знаем?

Ицхак Бам

Юридические аспекты еврейского государства.

Основные законы определяют Израиль как еврейское демократическое государство. Верховный суд, провозгласивший себя оплотом демократии и прав человека, стоит на страже демократического характера государства. Где же, в таком случае, в каких законах и конституционных устоях Израиля отражается его еврейский характер?

Во-первых, в отличие от других демократических государств, у Израиля есть цель. Государство существует не только для блага своих граждан, но и для обеспечения условий физического и духовного выживания и развития еврейского народа. Израиль является воплощением права еврейского народа на самоопределение. Это — конституционный факт, в свете которого необходимо толковать все остальные существующие в юридической системе нормы.

Во-вторых, законы государства должны отражать его связь с еврейским народом. Главным символом этой связи является Закон о Возвращении, гарантирующий каждому еврею беспрепятственный въезд в Израиль. Закон, позволяющий каждому еврею стать частью еврейского государства, является краеугольным камнем еврейского характера Израиля.

В-третьих, государство, которое призвано обеспечить существование еврейского народа как нации и создать оптимальные условия для развития еврейской культуры, должно создать условия для сохранения еврейского образа жизни. Например, официальным выходным днем является суббота, еврейские праздники являются государственными, во всех государственных учреждениях еда кашерная. Жизненный уклад государства построен с учетом нужд соблюдающего традиции еврея.

В государстве, которое ставит себе целью сохранение еврейской культуры, должны быть государственные институты, занимающиеся ее исследованием и образовательной деятельностью. Такими институтами являются: академия языка иврит и институты по изучению языков диаспоры — идиш и ладино. Статус этих институтов охраняется законом.

В-четвертых, еврейское наследие включает в себя и огромную массу юридической литературы. По сути дела, законы Торы, их толкования в Мишне, талмудические споры, и сотни лет раввинской литературы являются религиозным правовым корпусом. Включение этого корпуса в израильское гражданское право, проникновение тысячелетней правовой традиции в современную жизнь, является еще одним важным аспектом еврейского характера государства Израиль.

Напрашивается вопрос: может ли, и должно ли еврейское государство навязывать соблюдение традиций людям, далеким от этого? С одной стороны, Израиль с помощью образовательной системы может и должен поощрять изучение еврейской культуры и традиции. Более того, на общественном уровне следует соблюдать некие основные традиционные принципы, и представители государства не должны демонстративно их нарушать. Так, например, на официальном правительственном приеме не следует подавать свинину. А израильским спортсменам не следует участвовать в международных соревнованиях, скажем, в Судный День. Все это вовсе не означает обязанности частному человеку соблюдать традиции или обряды.

С другой стороны, жизненный уклад государства не может и не должен быть полностью регламентирован законом. Еврейский характер государства определяется не законами Кнессета, а соблюдением тех неформальных общественных норм, которые невозможно и бесполезно навязывать законом.

В своей книге «О Духе Свободы» великий американский судья Лернд Хенд (Learned Hand) пишет: «Свобода живет в сердцах людей, и если она умерает там, то ее невозможно спасти никакими конституциями, законами и судами». То же самое можно сказать о еврейском характере государства. Искра еврейства — желание быть евреями и жить в еврейском государстве — должна гореть в сердцах, и если эта искра погаснет, то еврейское государство невозможно будет спасти буквой закона.

Рубрика: Наши экскурсоводы

Михаил Эзер

Немного об известном и, может быть, не очень, празднике…

Месяц кислев, до событий Хануки, казалось, не был отмечен никакими праздниками. Но так ли это? Откроем трактат Швиит в Мишне — тексте , возникшем на территории Эрец Исраэль и наполненном именно ее реалиями. Мы увидим, что в этом месяце заканчивался очень важный период для каждого еврея — возможность (и обязанность) принести в Храм бикурим -первинки плодов, возблагодарить Бога за данную нам добрую Землю, за превращение малой семьи потомков бродячего арамея в великий народ Израиля, показать что мы не забываем, что сама наша земля это «первинки Его творения…» . Все это вспоминал еврей и проговаривал в видуй бикурим — своего рода домашнем уроке исторической памяти, приходя со своей корзиной в Храм. Вообще-то, видуй читался только при приношении плодов в период от Шавуот до Суккот (многие думают , что все происходило в Шавуот, но это неверно — тогда все только начиналось) . Однако и после Суккот можно было нести «первинки» вплоть до Хануки ,причем по мнению рабби Иехуды бен Батира, даже и с чтением видуй биккурим. Вряд ли рабаним, весьма холодно относившиеся ко всему связанному с историей Хасмонеев, стали бы выделять именно Хануку, как дату, завершающую возможность исполнение заповеди из самой Торы. Если бы не одна деталь. Скорее всего, в конце кислева, возможно именно 25 числа этого месяца, народ отмечал окончание сбора оливок, начинающегося еще в месяце тишрей, время, когда заканчиваются последние земледельческие работы. И завершает эти работы как раз сбор оливок – источника и вроде бы и «обыденного» масла, источника питания, продукта торговли, и в то же время –масла для храмовой меноры.

Не исключено, что название «праздник огней» имело отношение и к доханукальному восприятию этих дат, когда многочисленные маленькие огоньки домашних масляных ламп объединялись с огнем в вечном Храме. Оскверненный храм не давал не только совершать ежедневные жертвоприношения, он не давал и всему народу, в частности, напомнить Всевышнему и каждый- сам себе, о том, что не забыт дальний и трудный путь народа, не разорвана связь Земли и Человека. Может быть поэтому нужно было так торопиться и с освобождением Иерусалима и с очисткой Храма, и рискнуть зажечь в нем огонь Меноры, чтобы хотя бы кто –нибудь, с корзиной нагруженной уцелевшими оливками этого страшного военного года , среди развалин Иерусалима, мог, гордо выпрямившись, сказать «И вывел нас Бог из Египта рукою сильною, и мышцею простертой, и страхом великим, и знамениями, и чудесами. И привел Он нас на это место, и дал нам страну эту, страну текущую молоком и медом. А теперь вот принес я начатки плодов земли, которую дал Ты мне, Господь!» (Дварим, 26:8—11). А небо сочилось долгожданными зимними дождями, и в многочисленных давильнях под тяжестью тяжелых жерновов дробились косточки и мякоть оливок и стекали первые капли самого чистого масла.

Путями, объединяющими Землю и Книгу я предлагаю вам пройти вместе со мною в серии экскурсий и (если наберется группа) лекций «С ТАНАХом по Земле Израиля». Уже много лет мне удается помочь взглянуть немножечко по иному на самые, казалось бы, известные вещи, показать места, которые раньше были для многих из вас только названиями на карте, или – просто ничем…