блоги
Автор: Яаков Синичкин
«Сказал раба бар Бар-Хана, сказал рабби Йоханан: О чем написано: «Ведь верны пути Господни, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них» (Ѓошеа 14:10) […] Это подобно Лоту и двум его дочерям, они, что имели в виду [поступок] ради [исполнения] заповеди – «праведники пойдут по ним»; он же, имевший в виду преступление – «грешники споткнутся на них» […]». (ВТ Ѓорайот 10б)
Мы видим, что в одном и том же поступке – Лот спит со своими дочерьми – может присутствовать диаметрально противоположная моральная оценка: сам Лот совершил преступление, его дочери исполняли заповедь, пытаясь возродить человечество в полностью, как они считали, разрушенном мире. Интересно, что в этом случае, казалось бы, вся инициатива принадлежит именно дочерям, Лот же практически ничего сделать не в состоянии. Не в этом ли секрет? Женщина, принимающая «мужскую», активную роль, в том числе и в сексуальных отношениях, порой становится героиней. Мужчина, готовый на пассивную роль, воспринимается, как ущербный?
Лот и его дочери. Картина Гвидо Рени, 1615.
Прежде, чем перейти к продолжению этой истории в Талмуде, где эта точка зрения получит дополнительное подтверждение, позвольте мне вспомнить о случае, встрепенувшем всю русскоязычную (особенно виртуальную) общественность – выступление панк-группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в Москве. Здесь меня не слишком интересуют юридический или политический аспекты проблемы – поговорим о религиозном. Со всех сторон доносятся голоса православных и околоправославных деятелей и блоггеров: кто вещает о кощунстве, кто, наоборот, говорит о глубоко укоренившейся в русском православии традиции юродивого эпатажа. Многие говорят о том, как бы этот поступок мог бы расцениваться, произойди он в мечети или в синагоге. И вот мне стало интересно, а каковы традиции эпатажа у нас, в талмудическом иудаизме.
Лучшим примером на эту тему, видимо, могла бы служить интерпретация образа Эстер, например в первой главе трактата Мегила. Мудрецы прибегают к гротеску так, что даже знакомого с их ироническим подходом человека подчас оторопь берет. Может, мы к этому вернемся (тем более, что образ снова женский, обратите внимание!), но Пурим давно прошел, и сейчас мы обратимся к продолжению уже процитированного отрывка Талмуда. Здесь будут затронуты еще два женских образа, переворачивающих традиционные отношения между полами – Тамар и Яэль.
«И сказал Ула: Тамар блудила, и Зимри блудил; Тамар блудила – и от нее вышли цари и пророки; Зимри блудил – и пали десятки тысяч [сынов] Израиля. Сказал рав Нахман бар Ицхак: Велико преступление ради [соблюдения заповеди] больше, нежели заповедь, совершенная не ради этого, как сказано: «Да будет благословенна среди жен Яэль, жена Хэвэра Кэнийца. Из жен в шатрах да будет она благословеннейшей» (Шофтим), а кто это «жены в шатрах» — Сара, Ривка, Рахель и Лея! […] Сказал рабби Йоханан: Семь соитий совершил тот злодей [Сисра] в тот час [пребывания с Яэлью] […] Но ведь она наслаждалась преступным [соитием]! Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: Даже благо злодеев – зло для праведников» (там же).
Итак, ради заповеданного дела (например, победы в войне, как в истории Сисры и Яэль) совершать грех – хорошо! Яэль в данной ситуации сравнивается не просто с обычными праведниками, а с праматерями, причем не в их пользу! При этом сама история Яэль в книге Шофтим, хоть и намекает на интимную близость с Сисрой, чтобы усыпить его бдительность, а затем убить, все же прямо об этом не говорит. Талмуд же «срывает все покровы», при чем истории, и без того достаточно откровенные и противоречащие привычным нормам, становятся просто вызывающими. И, обратите внимание, все героини этих эпатирующих нормативную мораль историй – женщины, иногда даже прямо противопоставленные мужчинам, оказавшимся в ровно такой же ситуации. Да и источник славословия Яэль – «песнь Дворы» — также исполняется женщиной, не захотевшей исполнять традиционную роль, ставшей пророчицей и возглавившей войско.
К чему это я? По моему глубокому убеждению, для талмудического мировоззрения в роли храма, прежде всего, выступает текст Писания и его интерпретация в Талмуде. А здесь, как мы только что убедились, вполне есть место эпатажу и, по преимуществу, женскому.
Для знакомства с образами библейских персонажей, о которых шла речь, можно прочитать следующие отрывки Писания:
Лот и его дочери: Берешит 19:30-37
Тамар: Берешит, гл. 38
Зимри: Бемидбар, гл. 25
Яэль, Сисра и Двора: Шофтим, гл. 4-5