Законы Второго Песаха

Книга Бемидбар, глава 9.

«Этот законченный отрывок состоит из трёх частей: повеление о жертвоприношении Песах во время странствий в пустыне, в часы между заходом и наступлением темноты, в первый месяц второго года (Бемидбар 9:1-5), рассказ о тех, кто пожаловался Моше, что они не были допущены к пасхальному жертвоприношению по причине ритуальной нечистоты, и о том, как Моше передал их жалобы Всевышнему (там 9:6-8), и повеление Всевышнего, что то, кто не смог соблюсти Песах по причине ритуальной нечистоты, или тот, кто был в дороге, должен соблюсти Песах месяц спустя, в четырнадцатый день второго месяца»

В этом повествовательном эпизоде отражены глубокие изменения в ритуалах Песаха в конце эпохи Первого Храма и позднее. В последнее столетие Первого Храма было установлено, что забивать жертвенного агнца в день праздника Песах дозволяется только в Храме (Деварим 16:5-6), иными словами, пасхальный агнец получил статус храмовой жертвы. Это означает, что есть его мясо можно только в статусе ритуальной чистоты, как и мясо любой жертвы. Надо полагать, что в эпоху Первого Храма это ограничение носило скорее рекомендательный характер, поскольку обычай есть всем семейством пасхального агнца, независимо от того, кто из семьи чист, а кто — нет, был укоренён в веках, и не так просто было этот обычай отменить. Более того, было совершенно очевидно, что все сыны Израиля, без исключения, обязаны вкусить от пасхального агнца. В эпоху Второго Храма обязывающей нормой стала не уходящая корнями в седую древность традиция, а зафиксированные письменно законы жертвоприношений, в том числе и законы Песаха. 

По прошествии трёх поколений Вавилонского изгнания евреи уже не помнили точно, как именно их праотцы поступали в той или иной «нештатной» ситуации, и без общеобязательного письменного нормативного документа сохранить единообразие обычая, в том числе — единообразие самого массового — пасхального — жертвоприношения было бы невозможно. И строгий запрет всякому осквернённому вкушать от пасхального агнца был принят безоговорочно.

Но тут же возник вопрос: а что же делать этим осквернённым? Ведь и они тоже обязаны были исполнить самый главный пасхальный обряд! Не говоря уже о том, что кто-то мог в ночь на 15 Нисана быть физически слишком далеко от Иерусалима. Чтобы строгое соблюдение законов чистоты не стало слишком обременительным для простых людей, было предложено компромиссное решение: те, кто не смог съесть от мяса агнца вовремя, получали разрешение совершить жертвоприношение и съесть жертву в день 15 Ияра.

В период Первого Храма существовали два близких по времени, но совершенно различных по своему генезису, религиозному смыслу и своим ритуалам праздника: Песах — праздник скотоводов, главным обрядом которого было поедание всем семейством жертвенного агнца, и праздник земледельцев — праздник Мацы. 

«Праздник Песах и праздник Мацы раздельны во всех ранних источниках (Шемот 12:1-13, 14-20, 21-28, 40-51, 13:3-10, Ваикра 25:5, 6-8). Впервые они совмещены в Деварим, а также в пост-пленных источниках (Йехэзкейл 45:21, Эзра 6:2-22).

Причина разделения двух праздников ясна. Праздник Мацы, согласно коэнским текстам, не включает жертвоприношений, и потому не требует статуса ритуальной чистоты, необходимого при вхождении в святилище. \…\ даже ритуально нечистый человек, \…\ может соблюдать его у себя дома. Но он не может совершать паломничество в святилище, чтобы «принести жертву Г-сподню» (Бемидбар 9:7). Исходное допущение книги Деварим таково, что после принесения пасхальной жертвы богомолец вполне может вернуться домой и соблюсти обряды праздника Мацы (Деварим 16:7-8). Таким образом, тот, кого ритуальная нечистота лишила возможности принести пасхальную жертву, всё равно должен убрать из дома всё квасное и есть мацу в течение семи дней, как и все его собратья Израильтяне, в то время как его пасхальное жертвоприношение откладывается на месяц»

 Итак, в последнее столетие Первого Храма независимо друг от друга, произошли два очень важных изменения в ритуале Песаха. Во-первых, пасхальное жертвоприношение было централизовано и сакрализовано. Осквернённый (ритуально нечистый) не мог участвовать в приношении пасхального агнца и в следовавшей за этим пасхальной трапезе. Во-вторых, праздник Пасхального Агнца всё более смыкался с праздником Мацы. Обязанность очистить дом от квасного в равной степени распространялась на всех, обязанность есть мацу в течение семи дней –  тоже, ритуальной чистоты для этого не требовалось. Но торжественное поедание мацы именно в это время, или в начале эпохи Второго Храма становится одним из важнейших компонентов сакральной трапезы, к которой осквернённого не допускали. Всё это потребовало установления «запасной», резервной даты, когда все, упустившие, поневоле, пасхальную трапезу, могли своё упущение восполнить и выполнить одну из самых важных заповедей храмового иудаизма. 

1) Jacob Milgrom The JPS Torah Commentary Numbers  Philadelphia NY Jerusalem 1990 p. 67

 2) Jacob Milgrom The JPS Torah Commentary Numbers  Philadelphia NY Jerusalem 1990 p. 371

К проекту 929 на русском.