Второе обрезание сынов Израиля

Книга Йеошуа, глава 5.

В рассказе о рассечении вод Иордана сказано:

 И народ вышел из Ярдэйна в десятый день первого месяца [Нисана], и расположился станом в Гилгале, у восточного края Йерихо (Йеошуа 4:19)

Эта дата указана не случайно, автор книги Йеошуа хотел усилить этим аналогию между рассечением Ям Суф и рассечением Иордана. Если воды Ям Суф расступились через несколько дней после Исхода и после Пасхальной ночи, то воды Иордана расступились на несколько дней раньше того дня, когда весь Израиль. от мала до велика, должен совершать Пасхальный ритуал. В подробном описании этого ритуала источник Р особо подчёркивает, что «никакой необрезанный не должен есть его [пасхального агнца]» (Шемот 12:48). Поэтому автор книги Йеошуа предваряет описание пасхального ритуала в Гилгале рассказом о том, как Йеошуа совершил обрезание всем сынам Израиля, родившимся во время Странствий в Пустыне. Все они были необрезанными, и автор считает нужным особо это подчеркнуть: «весь народ, родившийся в пустыне, по пути по выходе из Египта, не был обрезан». Первое обрезание, по сути, это ритуальное очищение, без которого невозможно есть пасхальную жертву. Второе – это тоже обряд очищения. Намёк на то, почему автору было так важно подчеркнуть, что все перешедшие Иордан были не обрезаны, и рассказать о том, кто именно совершил обрезании на берегу Иордана, можно усмотреть в таких словах:

«В это время сказал Г-сподь Йеошуе: сделай себе ножи кремневые и опять обрежь сынов Исраэйля, во второй раз» (Йеошуа 5:2)

Кто обрезал сынов Израиля в первый раз, читатель прекрасно знает! Это был сам Моше, и сделал он это, вероятно, накануне Ночи Исхода! Правда, в рассказе об Исходе это поголовное обрезание не описано в явном виде, но строгий запрет всякому необрезанному есть Пэсах не оставляет сомнений, что именно Моше сам обрезал, или приказал обрезать всех сынов Израиля. Более того, из известного рассказа о том, как Всевышний хотел умертвить Моше, а Ципора спасла его, сделав обрезание сыновьям, можно понять, что обычай обрезания однозначно ассоциировалось именно с Моше. Автор книги Йеошуа для полной ясности прямо пишет, что второе обрезание состоялось сразу же, как только Всевышний дал такую заповедь:

«И сделал себе Йеошуа ножи кремневые и обрезал сынов Израиля у холма аралот» (там 5:3)

Автору этого рассказа очень важно показать, что Йеошуа умеет не только рассекать воды, подобно Моше, но и владеет, не хуже своего великого учителя, всеми тонкостями ритуала, символизирующего уникальный, сакральный статус народа Израиля, его Б-гоизбранность. Йеошуа — не только непобедимый военачальник, не только вершитель великих чудес и знамений! Он исполняет самую важную функцию — он духовный вождь народа, законоучитель новой, великой религии. В рассказе о втором обрезании и в некоторых других эпизодах, особенно в последней главе, Йеошуа явно дублирует те или иные религиозные функции Моше, как они описаны в Пятикнижии.

Но, при этом, такое акцентирование ритуальных и культовых функций Йеошуа не характерно, в целом, для книги, носящей его имя. Для автора очевидно, что Йеошуа, в первую очередь – непобедимый военачальник, одержавший блестящую победу над народами Кнаана. Он делает ровно то, что должен делать великий полководец: форсирует водные преграды, посылает хитроумных разведчиков, громит армии врага, сносит городские стены. Зачастую эти победы сопровождаются явными чудесами. Автору было совсем не сложно нарисовать этот идеальный образ. Никаких реальных исторических источников в его распоряжении не было. Он рассказывает не о каких-то реальных событиях, а о том, как должно было происходить завоевание Кнаана. В соответствии с изначальным обетованием этой страны Всевышним народу Израиля, Йеошуа должен был завоевать её быстро и решительно! Все рассказы о завоевании выдержаны в стандартном формате, одна победа сменяется другой, ещё более славной. И в качестве полководца Йеошуа не только не уступает Моше, но иногда его превосходит. В этом плане книга Йеошуа сильно отличается от остальных книг Ранних Пророков, которые опираются на корпус летописей и хроник, собранных в книгах «а-Яшар» и «книге войн Г-сподних». Автор Йеошуа либо вообще не был знаком с этими первоисточниками, либо был знаком с короткими немногочисленными отрывками. Реалии до-израильского Кнаана также описаны согласно строгой канонической схеме. Всячески акцентируется греховность его обитателей, не заслуживающих ни малейшего снисхождения, но реального фактического материала у автора мало. В этом плане книга Йеошуа сильно отличается от книги Шофтим, которая содержит много сравнительно достоверных данных о том, как шло завоевание.

С учётом всего сказанного, очень трудно датировать книгу Йеошуа. Но в пятой главе есть одна деталь, которая может в этом помочь. Второе обрезание –  это событие, очень важное для общей концепции автора книги Йеошуа. Создаётся впечатление, что без второго обрезания все грядущие победы, чудеса и знамения были бы невозможны. Сам по себе запрет необрезанным участвовать в Пасхальном ритуале, как и во всех других храмовых ритуалах, впервые прописанный в источнике Р, относится либо ко времени изгнания, либо к пост-пленному времени, возможно — ко временам Эзры и Нехемии. Этим же временем следует датировать и рассказ о втором обрезании и окончательную редакцию книги Йеошуа

«Ритуальное очищение/освящение перед сражением включало также празднование Песаха в Гилгале (Йех. 5:10—12). И вновь создатель (создатели) собрания Ранних пророков напоминает своему слушателю и читателю, что данное празднование Песаха не первое для сынов Йисраела, но оно отличается от предшествовавшего во время Исхода тем, что происходит уже в Стране Обетованной и что на сей раз «…не было более у сынов Йисраела манны (ссылка на Исх. 16:15) и ели они от урожая страны Ханаан этого года»[i]

Граница между идеальным сорокалетием в Пустыне, со всеми его чудесами и «прямым водительством» Всевышнего, с одной стороны, и земной, плотской, суровой и переменчивой жизнью в Кнаане, обозначена очень чётко, и, похоже, сам Йеошуа очень хорошо это понимает в том момент, когда переходит через Иордан. Сам этот переход, второе обрезание, второй Пэсах, переход от мана к земной пище — это признаки и символы начала качественно нового, от мира сего, профанного периода в истории Народа Израиля

В конце нашей главы изложен довольно странный эпизод о встрече Йеошуа с «вождём воинства Г-сподня» (там 5:13-15). Встреча происходит близ Йерихо, во время осады. Сам по себе рассказ это уже некое дополнение, «расширение», вторичное толкование древней народной легенды, которая в своей изначальной версии отличалась сильным мифологическим колоритом и антропоморфными деталями.  Этот колорит был настолько силён, что автор книги Йеошуа излагает её в затушёванном, бледном варианте. Вероятно, и эта народная мифологической легенда тоже дублировала, с некоторыми вариациями, известный рассказ об откровении Всевышнего Моше в Неопалимой купине, и потому автор захотел её использовать.  Об этом сходстве красноречиво свидетельствует такая деталь:

«И сказал вождь [на иврите — Сар] воинства Г-сподня Йеошуе: сними обувь твою с ноги твоей, ибо место, на котором ты стоишь, свято оно. И сделал Йеошуа так» (там 5:15)

В той версии, которая дошла до нас, мифологическая легенда очень сильно «побледнела», если пользоваться известным выражением Г. Гункеля. В отличие от Неопалимой купины, главное действующее лицо это не Г-сподь, а некий «вождь воинств» [на иврите —Сар Цеваот]. В чём именно состоит миссия этого «вождя» становится понятно по такой характерной детали: «и меч обнаженный в руке его». Если в рассказе о Неопалимой купине Всевышний наставляет Моше и готовит его к миссии водительства Исхода, то в первоначальном варианте нашей легенды либо сам Всевышний либо ангел-народоводитель, Сар Цеваот, наставлял Йеошуа и готовил его к миссии завоевания Кнаана.

Мы видим, что в пятой главе кн. Йеошуа сквозь окончательную редакцию, относящуюся к очень позднему времени, сосредоточенную на перечислении однотипных побед и ритуально-культовых аспектах религии, проглядывают куда более древние народные легенды и поверья, отражающие веру в то, что Сар Цеваот [Вождь воинства Г-сподня] идёт, с обнажённым мечом, впереди воинства Израиля на Священную войну. В отличие от всех позднейших повествований, ранняя версия подчёркивает роль Йеошуа из колена Эфраима.

[i] И.П. Вейнберг Введение в ТАНАХ Пророки Гешарим Иерусалим 5765 Мосты культуры М 2005 стр. 8-9

К проекту 929 на русском.