Светит ли нам конец света?

Книга Йешаягу, глава 65.

Эта глава начинается с порицания людей, отвергающих Б-га, несмотря на Его многочисленные попытки достучаться до них. Затем говорится о разном будущем, уготованном для нечестивых и для праведников. Нечестивые будут опозорены и сокрушены, а праведные будут радоваться и ликовать, и мир, в котором они будут жить, будет не таким, как прежде.  Прошлые горести будут забыты и наступит новая реальность – Всевышний сотворит «новые небеса и новую землю», новый Иерусалим, наполненный весельем, и наступит благоденствие, мир и процветание.

Уже не первое тысячелетие многих волнует вопрос — что пророк имеет в виду под сотворением «новых небес и новой земли»? Следует ли эти слова понимать буквально, как полное или частичное разрушение существующего физического мира и сотворение нового, или это всего лишь аллегория, говорящая о смене периода страданий на период благополучия?

Есть комментаторы, считающие, что «новые небеса и земля» — это образное выражение, описывающее наступление времени благоденствия, когда забудутся старые невзгоды (Радак, Мецудат Давид) или когда будет восстановлено еврейское государство (Рамбам).

Другие говорят о физических изменениях, которые создадут более благоприятные условия для жизни. Так по мнению Ибн-Эзры «новые небеса» — это улучшенный воздух, несущий здоровье и долголетие, а «новая земля» — это земля, обладающая улучшенными свойствами. Сфорно (1) говорит об отмене наклона плоскости эклиптики по отношению к плоскости экватора, возникшего при Потопе, и восстановлении первоначального более благоприятного климата и большой продолжительности жизни.

Раши предлагает два варианта понимания этого стиха. Первый — имеются в виду изменения в духовных мирах, ведущие к изменению положения еврейского народа на земле, то есть духовные силы еврейского народа будут превышать духовные силы других народов. Второй вариант, и его Раши считает основным — будут на самом деле сотворены новые небеса и новая земля, то есть произойдёт новый акт творения и мир будет обновлён.

В связи с этим возникает вопрос: предполагается ли в рамках иудаизма завершение существования одного мира и последующее сотворение нового?

В Танахе можно найти слова, подтверждающие самые разные противоречивые теории — от вечности сотворенных земли и неба: «Он основал землю на опорах ее, не пошатнется она во веки веков» (2), «Хвалите Его небеса небес … поставил Он их навсегда, навечно» (3), до их предстоящего исчезновения: «Некогда основал Ты землю, и небеса – дело рук Твоих. Они сгинут, а Ты устоишь, и все они, как платье, обветшают; как одежду, Ты переменишь их, и исчезнут они» (4).

Талмуд (5) считает, что существование нашего мира ограничено четкими временными рамками:

«Сказал рав Ктина: Шесть тысяч лет будет существовать этот мир и одно тысячелетие он будет разрушен».  И далее говорится о том, что семь тысячелетий соответствуют семилетнему циклу обработки земли, когда шесть лет производят сельскохозяйственные работы, а один год земля отдыхает, а также неделе, состоящей из семи дней, последний из которых суббота.

Там же приведены и другие мнения:

• Мир будет разрушен два тысячелетия;
• Мир будет существовать шесть тысяч лет – два тысячелетия хаоса, два тысячелетия Торы и два – дни Машиаха;
• Мир будет существовать не менее 85 Йовелей — юбилейных лет, наступающих в конце семи семилетних циклов, то есть не менее 4166-4250 лет, а в последний Йовель придет Машиах;
• После четырех тысяч двухсот девяносто одного года от сотворения мира закончится его привычное состояние и будет война морских чудовищ, война Гога и Магога, а оставшееся время – дни Машиаха. Когда же седьмое тысячелетие завершится, Всевышний обновит мир;
• Это произойдет, когда пройдут пять тысяч лет.

Отсюда видно, что мудрецы Талмуда называют разные цифры, но единодушно считают, что наш мир просуществует считанное число тысячелетий и закончит свое существование. Не было высказано ни одного мнения, опровергающего эту идею. Причём по крайней мере часть мудрецов, а может быть и все, полагают, что завершение существования этого мира вовсе не означает полный конец мироздания. Мир будет обновлён или пересотворён Всевышним, и его новая версия продолжит свою работу.  А сравнение с недельными или годовыми циклами подразумевает, что были мудрецы, рассматривавшие процесс смены миров как запрограммированное циклическое явление.

Мудрецы последующих поколений к этим словам Талмуда относились со всей серьезностью и, как правило, включали их в космологическую картину мира.

Особого мнения придерживается Рамбам. Слова Йешаягу о сотворении новых небес и земли он рассматривает как аллегорию, не имеющую прямого смысла, зато считает, что слова царя Шломо: «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля стоит вечно» (6) следует понимать буквально. В своей книге «Морэ аНевухим» (7) Рамбам говорит о ВЕЧНОСТИ сотворенного мира и подробно излагает свои воззрения. Приведу только несколько основных постулатов: У веры в уничтожение мира нет никакого обоснования в Торе; Приведенное в Талмуде высказывание о разрушении мира после шести тысяч лет вовсе не означает наступления «конца времён», к тому же это всего лишь личное мнение одного человека; Все мудрецы Мишны и Талмуда, опираясь на слова Коэлета «Нет ничего нового под солнцем» (8), считают, что нет и не может быть нового творения; Даже тот, кто думает, что слова «новое небо и новая земля» следует понимать буквально, рассматривает будущее обновление как заготовленное заранее. Оно уже сотворено, «стоит перед Всевышним» и ждет своего часа — «Ибо как небеса новые и земля новая, которые Я делаю, стоят предо Мной…» (9).

Когда Рамбам в «Мишне Тора» (10) только намекнул на свою позицию, сказав, что грядущий мир уже существует и наступает не после разрушения существующего физического мира, а после окончания физической жизни человека, его оппонент Раавад тут же возразил: «Да он тут, кажется, отвергает представление о том, что мир вернётся в хаос, а затем Всевышний заново сотворит его. А ведь [в Талмуде] сказано, что мир просуществует шесть тысяч лет и тысячу лет будет разрушен, то есть грядущий мир будет новым миром».

И тоже Раавад, но не тот, а его внук (11) приводит высказывание мудрецов: «нет ничего нового под солнцем, однако над солнцем есть новое», то есть нового творения нет в нижних мирах, но оно продолжается у Всевышнего, и об этом сказано в молитве: «обновляющий по доброте своей каждый день, каждое мгновение творение мира» (12). Эти слова говорят о том, что добро, исходящее от Эйн Соф, не прекращается и непрестанно поддерживает творение, и, если оно прервётся хотя бы на мгновение, мир тотчас перестанет существовать.

Также с РамбаМом спорит РамбаН. Он пишет (13), что мудрецы Талмуда сошлись во мнении, что этот мир прекратит свое существование. Мир был создан по воле Всевышнего, существует пока Всевышний этого желает и перестанет существовать, когда будет на то Его воля. Слова царя Шломо «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля стоит вечно» говорят не о бесконечности, о постоянстве земли по сравнению с поколениями людей, сменяющими друг друга и уходящими в небытие. Само слово «вечно» (לעולם) используется в Торе для описания продолжительности срока рабства (ועבדו לעלם), прекращающегося в Йовель, в юбилейный пятидесятый год, то есть речь идёт не о бесконечности, а об определенном сроке. Есть традиция, поясняющая смысл заповедей, передающаяся от Моше рабейну. Согласно этой традиции, дни недели намекают на сотворение мира, а субботние и юбилейные годы (Шмита и Йовель) намекают на скрытые сроки существования сотворенного мира.  И поэтому за несоблюдение законов этих лет положено такое же суровое наказание, как и за прелюбодеяние – изгнание народа из Земли Израиля, ведь нарушая законы Шмиты человек показывает, что не верит в сотворение этого мира и в наступление мира грядущего.

Подведем некоторые итоги. Еврейская традиция многообразна, есть еще много других взглядов, не вошедших в эту статью. Тем не менее, доминирующим является мнение, что у нашего мира есть начало и есть конец, и он уже не за горами. При этом конец света будет не окончательным, и когда этот мир завершит своё существование возникнет новая реальность. Интересный факт — никто в прошлом не предполагал, что когда-нибудь у человечества появится техническая возможность разрушить этот мир самостоятельно, по своей собственной воле. И в этом вопросе не надо стараться уподобиться Господу Богу, Он и без нас справится.

1 – Комментарий Сфорно к Берешит, 8:22.

2- Теилим, 104:5.

3 — Там же, 148:4-6.

4 — Там же, 102:26-27.

5 — Санедрин, 97а-97б; Рош а-шана, 31а.

6 — Коэлет, 1:4.

7 – Морэ аНевухим, ч. 2, гл. 27-29.

8 — Коэлет, 1:9.

9 — Йешаягу, 66:22.

10 – Мишне Тора, Законы раскаяния, 8:8.

11 – Р. Ашер бен Давид, внук раби Авраама из Поскьеры, Ms.Heb.763.

12 — Из благословения Йоцер а-меорот, произносимого перед чтением Шма.

13 – Рамбан, Драша аль диврей Коэлет, а также комментарий Рамбана к Ваикра, 25:2.

К проекту 929 на русском.