Шехина поднимающаяся из праха

Книга Йешаягу, глава 52.

В этой главе Йешаягу пророчествует о будущем избавлении, когда народ Израиля больше не будет унижаем и попираем, поднимется с новыми силами и вознесется на необычайную высоту. Пророк обещает, что даже после того, как Израиль скатится на самое дно, до уровня земного праха, он воспрянет, разрушенный Иерусалим будет отстроен и Шехина (Божественное присутствие) вернется в Сион.

Некоторые выражения из этой главы — «Пробудись, пробудись», «Облекись в одежды величия твоего», «Отряхнись от праха, встань» — вошли в известный гимн «Леха доди», произносимый при наступлении субботы и тоже говорящий о грядущем избавлении.

Мудрецы считали, что есть соответствие между удаленностью Шехины и положением еврейского народа на земле Израиля. Так Талмуд (Рош ашана, 31а-31б) говорит, что этапы ухода Шехины соответствовали этапам изгнания Сангедрина. Изначально Сангедрин заседал в палате, построенной во дворе храма, затем был вынужден перебраться в помещение, находящееся на территории храмовой горы, потом в Иерусалим, после этого в Явне и так далее. Последним его пристанищем стал город Тверия, где он был в самом приниженном состоянии, ниже которого опуститься было уже невозможно. Написано, что Тверия — это самая низкая точка, соответствующая уровню земного праха, и именно она должна стать точкой начала будущего подъема. О начале грядущего подъема и говорит пророк Йешаягу: «Отряхнись от праха, встань, воссядь».

Когда в 1738 году мусульманский правитель Галилеи Захир аль-Умар предложил р. Хаиму Абулафии возродить и возглавить еврейскую общину Тверии, прекратившую своё существование почти за 80 лет до этого, евреи восприняли это событие как признак начинающегося избавления. При р. Абулафии в Тверии, помимо жилых и общественных зданий, на месте разрушенной древней синагоги была построена синагога «Эц Хаим». Согласно преданию, именно в этом месте проходили последние заседания Сангедрина, и с этого места должно начаться его возрождение.

Из письма р. Хаима Абулафии, отправленного спонсорам в 1742 году:

«Святой город Тверия – это место, наилучшим образом подходящее для того, чтобы народ Израиля, изучая в нём Тору, придавал силу Шехине, оплоту нашему, Собранию Израиля, поскольку подъем Шехины должен начаться именно в Тверии, о чём сказано в Талмуде и в других источниках. И отсюда в будущем перейдут в храм. И поэтому обязаны все евреи изо всех сил постараться проявить доблесть, усиливая изучение Торы и исполнение заповедей в Тверии, чтобы способствовать поднятию Шехины из праха, о котором сказано: «Отряхнись от праха, встань».

В начале 19 века в Иерусалим прибыла небольшая группа учеников Виленского Гаона, во главе которой стоял его ближайший ученик рав-кабалист Менахем Мендл ми-Шклов. Ученики Виленского Гаона поставили перед собой цель – отстроить разрушенную за сто лет до этого синагогу Хурва и создать вокруг неё небольшой жилой квартал, что положило бы начало восстановлению Иерусалима и стало бы первым этапом избавления. Изначально эта синагога была построена группой евреев — последователей Шабтая Цви, на век раньше предпринявших неудачную попытку обосноваться в Иерусалиме, но простояла не долго и была разрушена из-за невыплаченных долгов. После этого евреям-ашкеназам запретили находиться в Иерусалиме. Ученикам Виленского Гаона удалось отменить этот запрет, и они смогли поселиться в городе. Но для восстановления синагоги требовалось разрешение властей, получить которое было совершенно не реально. Воспользовавшись неустойчивым политическим положением Мухаммеда Али – турецкого наместника в Египте, стремившегося создать независимое египетской государство, включающее также землю Израиля, ученики Виленского Гаона обратились к нему через австрийского консула в Александрии, посетившего с визитом Иерусалим, с предложением об огромном капиталовложении семьи Ротшильда в развитие египетской инфраструктуры в обмен на сущий пустяк – выдачу разрешения на восстановление разрушенной синагоги в Иерусалиме и прилегающего к ней двору. Когда в 1837 году ученикам Виленского Гаона удалось добиться получения этого разрешения, они восприняли произошедшее как переломный момент истории, с которого должен начаться подъем еврейского народа, и вполне возможно, что они не ошиблись. После получения разрешения на строительство они внесли небольшие изменения в молитву — прекратили читать «Тикун хацот» (плач о разрушенном храме), а в гимне «Леха доди» перестали произносить отрывок, начинающийся со слов «Отряхнись от праха, встань», так как считали, что Шехина уже встала из праха.

Зогар в главе Ваикра приводит рассказ об обсуждении мудрецами смысла стиха: «Упала, не поднимется вновь Дева Израиля» (נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל) (Амос, 5:2). Под Девой Израиля здесь имеется в виду Шехина, выступающая в роли аллегорической жены Всевышнего и аллегорической матери еврейского народа. Простой смысл этого стиха трагичен и не предвещает ничего хорошего, ведь если Дева Израиля упала и никогда больше не поднимется, то такая же судьба ожидает её детей — еврейский народ, и он никогда не вернётся из изгнания. Предложение прочесть эту фразу по-другому, несколько изменив её, как предлагает Талмуд в трактате Брахот — «Упала, не будет больше падать. Встань Дева Израиля!» (נפלה ולא תוסיף לנפול עוד, קום בתולת ישראל) — показалось мудрецам не убедительным, поскольку такое прочтение не соответствует простому смыслу стиха. Тогда они обратились за разъяснением к раби Шимону и он ответил, что речь идёт о последнем изгнании, возвращение из которого не будет похоже на возвращение из предыдущих. У всех предыдущих изгнаний было установленное время их окончания и в назначенный срок Шехина сама возвращалась на свое место. Но из этого изгнания Шехина сама не вернётся. И поэтому сказано: «Упала, не поднимется вновь Дева Израиля». Но не сказано: «Упала, не подниму её вновь»! Сам Всевышний пойдёт за ней, возьмёт её за руку, скажет ей: «Отряхнись от праха, встань», поможет ей подняться, приведёт её в свой дворец, и они никогда больше не расстанутся.

К проекту 929 на русском.