Разновидности ритуальной нечистоты

Книга Ваикра, гл. 15.

Пятнадцатая глава книги Ваикра говорит о нескольких видах ритуальной нечистоты, связанных с выделениями из половых органов людей – крови у женщин, семенной жидкости или слизи у мужчин.

Для того, чтобы от них очистится, требуется омыть всё тело в воде, что принято понимать как полное погружение в воду.

Среди упоминаемых в этой главе видов нечистоты есть более легкие и более серьезные виды:

Мужчина, у которого произошло семяизвержение, а также мужчина и женщина, вступившие в половую связь, могут очиститься в тот же день, и с наступлением ночи они будут совершенно чисты.

Женщина, у которой было месячное кровотечение (Нида), а также мужчина, вступивший в половую связь с такой женщиной, могут очиститься через семь дней.

Женщина, у которой было кровотечение в неположенное время (Зава), а также мужчина, у которого были слизеподобные выделения (Зав), после их окончания должны отсчитать семь дней без выделений и только после этого они могут очиститься. Зав, в отличие от всех остальных видов нечистых, должен окунуться в воды родника. Во времена Храма для полного искупления им требуется принести жертвы.

Это то, что написано в Торе, в этой главе.

Ритуальная нечистота является препятствием для приближения к святости в самых разных её проявлениях. Так, человек обязан быть чист, когда он приходит в Храм, соприкасается с жертвами и т.д.

Следует отметить, что в современной практике иудаизма эти законы имеют очень ограниченное применение. Из-за существующего запрета вступать в интимные отношения с женщиной ритуально нечистой из-за кровотечения или из-за родов, замужние еврейские женщины окунаются в микву, отсчитав 7 дней без выделения крови, как Зава. Во многих общинах принято, что мужчины время от времени или даже каждый день окунаются в микву, но это не является заповедью. И также очищение от всех перечисленных здесь видов нечистоты обязательно для евреев, приходящих на Храмовую гору.

А теперь немного о происхождении ритуальной нечистоты, согласно сказанному в книге «Црор а-мор», р. Авраама Сабы, и «Торат а-ола», р. Моше Иссерлеса.

Все виды нечистоты являются следствием греха первого человека Адама и его жены Хавы. Это можно увидеть из порядка глав в тексте Торы. Сначала, в 11 главе книги Ваикра, говорится о том, что разрешено, а что запрещено в пищу. И это подобно словам, которые были сказаны Адаму в райском саду: «от всякого дерева сада ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла, – не ешь от него» (Берешит, 2:16-17). Потом, в 12 главе, говорится о нечистоте женщины, возникающей при рождении ребенка – «если женщина зачнет и родит мальчика, то она нечиста будет семь дней» (Ваикра, 12:2). Эти слова подобны тем, что были сказаны Хаве — «А женщине сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать сыновей» (Берешит, 3:16). Затем идет 13 глава, говорящая о нечистоте проказы, и в начале этой главы упоминается Адам – «Адам, у которого появится на коже тела его…» (Ваикра, 13:2).

До того, как Хава согрешила, предполагалось, что женщины будут постоянно ритуально чисты, то есть у них не будет кровотечений, делающих их Нидой или Завой. О существовании подобного явления рассказывается в Талмуде (Ктубот, 10б): Один человек пришел в суд к раббану Гамлиэлю а-закену и сказал, что у его жены не было крови после первой брачной ночи. Жена заявила, что она из семьи Доркати, а у членов этой семьи нет ни крови девственницы, ни менструальной крови. Раббан Гамлиэль проверил, говорит ли она правду о своей семье. Выяснив, что так и есть, он сказал: «Тебе повезло, что твоя жена из семьи Доркати, потому что женщины из этой семьи всегда чисты и ты можешь не опасаться по ошибке вступить в интимные отношения с Нидой».

И такой была Хава до греха. А после греха ей было сказано: «умножая умножу муку твою». Талмуд (Эрувин, 100б) говорит, что слова «умножая умножу» означают два упомянутых выше вида крови, приносящих страдание женщинам. Иными словами, ритуальная нечистота появилась вследствие греха. Когда Хава дала Адаму плод дерева познания добра и зла, она сделала его смертным, то есть как бы пролила его кровь. А исполнение заповеди Нида, связанной с кровью, искупает этот грех.

Но в том, что Адам съел плод дерева познания добра и зла, он был виновен не меньше Хавы, ведь именно с ним разговаривал Б-г, и именно ему Б-г сказал: «А от дерева познания добра и зла, – не ешь от него» (Берешит, 2:17), а он ослушался голоса Б-га и свалил вину на свою жену: «жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел» (Берешит, 3:12).

После этого греха Адам не был близок с Хавой 130 лет, до зачатия Шета.  «И жил Адам сто тридцать лет, и породил по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Шет» (Берешит, 5:3). Говорит Талмуд (Эрувин, 18б), что Адам был великим праведником. Сто тридцать лет он провел в посте и раскаянии. И хотя сто тридцать лет он не порождал «по подобию своему, по образу своему», не подобных себе он все-таки порождал. На протяжении периода этого длительного вынужденного воздержания от его непроизвольного семяизвержения рождались бесплотные сущности — вредоносные силы, ставшие причиной появления различных видов ритуальной нечистоты, возникающей у мужчин. И поэтому в стихе: «человек, человек, из плоти которого будет истечение, нечист он» (Ваикра, 15:2) дважды упоминается «человек», так как истечение, появляющееся у мужчины, является следствием произошедшего с другим «человеком» – с Адамом.

Мудрецы говорят о раскаянии Адама в совершённом им грехе, но нигде не упоминается раскаяние Хавы, а неисправленный грех влечет за собой наказание.  И поэтому только в природе женщин, а не в природе мужчин, заложена ритуальная нечистота, возникающая естественным образом.

И также сказано (Йевамот, 103б; Шабат, 146а), что, когда Змей пришел к Хаве, он запустил в неё скверну. Когда народ Израиля стоял у горы Синай, скверна исчезла, но у других народов она осталась. Говорит мидраш (Ваикра раба, 18:4) от имени раби Шимона бар Йохая: «В час, когда евреи стояли на горе Синай и произнесли «сделаем и услышим», среди них не было ни слизеточивых (Завим), ни прокаженных, ни хромых, ни слепых. Об этом моменте сказано: «Ты вся прекрасна, возлюбленная моя, и нет в тебе изъяна» (Шир а-ширим, 4:7). Но как только они согрешили, среди них появились и слизеточивые, и прокаженные. И появилась необходимость в словах: «и вышлют из стана всякого прокаженного и всякого слизеточивого, и всякого, ставшего нечистым от усопшего» (Бемидбар, 5:2)».

Какой же грех стал причиной возвращения скверны? Одни говорят, что это произошло из-за неуважительного отношения к Ковчегу Завета, когда евреи говорили, что Ковчег убивает несущих его, другие считали, что это стало следствием изготовления Золотого тельца и поклонения ему, третьи, что скверна вернулась, когда евреи стали роптать на Б-га. Какой бы ни была причина, грех не дает человеку приблизиться к Б-гу, а на материальном уровне скверна является препятствием, не позволяющим человеку приблизиться к Шатру Откровения.

Из всего сказанного здесь видно, что нарушение Б-жественной воли приводит к нарушению в самой природе человека. И это можно увидеть на примере змея, искусившего Хаву. Грех полностью изменил его природу, и он превратился в совершенно новое создание, ползающее на чреве и питающееся прахом земным.

А в будущем Всевышний удалит нечистоту из нашего мира, как сказано: «и дух нечистоты удалю с земли» (Захария, 13:2).

К проекту 929 на русском.