статьи наших авторов
Книга Бемидбар, глава 5.
Эта глава говорит об обязанности отсылать нечистых за пределы стана, о том, что согрешивший должен раскаяться и исправить содеянное, и о Соте – женщине, заподозренной в измене мужу.
Часть 1.
В начале этой главы сказано: «Повели сынам Израиля, чтобы выслали из стана всякого прокаженного, и всякого слизеточивого, и всякого, ставшего нечистым от умершего». Эти слова содержат повеление выслать ритуально нечистых людей за пределы стана.
Лагерь еврейского народа в пустыне был разделен на три области по уровню святости:
- Стан Шехины. Там находился Мишкан (переносной Храм).
- Стан левитов – территория вокруг стана Шехины. Там располагались левиты.
- Стан Израиля — внешняя область, где жили остальные колена Израиля.
Три эти стана соответствуют трем мирам, образующим мироздание, — высшему, среднему и низшему (1).
Изначально Творец поместил первого человека Адама в Эденском саду, где он находился в области высшей святости, подобной стану Шехины. Но после того, как Адам согрешил, Всевышний разгневался на него и выгнал со своей территории (2). Грех первого человека привел к появлению у него скверны, не позволяющей ему находиться в области святости.
Изгнание нечистых людей за пределы стана, о котором говорится в этой главе, подобно изгнанию Адама из Эденского сада.
После того, как евреи вышли из Египта, Всевышний пожелал вернуть их на «свою территорию», и поэтому Он сказал: «Сделайте мне Храм и Я буду пребывать среди вас» (Шмот, 25:8).
При получении Торы у горы Синай у евреев исчезла скверна, служившая препятствием для приближения к святости, и еврейский народ стал подобен первому человеку, каким он был до грехопадения. Но из-за последующих грехов скверна вернулась, и появилась необходимость в заповедях, приведенных в начале этой главы, не позволяющих нечистым приближаться к Храму, так как святость несовместима с грехом и с его проявлением – ритуальной нечистотой.
Известно из классических еврейских источников, что прокаженных (мецораим) следует выслать за пределы всех трех станов, слизеточивых (завим) и подобных им нечистых, осквернившихся из-за телесных истечений, следует выслать за пределы стана левитов, а нечистых из-за умершего высылают только из стана Шехины. После того, как вместо переносного Мишкана в Иерусалиме был построен Храм, территория Храмового двора (Азара) стала станом Шехины, Храмовая гора стала станом левитов, а Иерусалим стал станом Израиля. Считается, что и в наше время нечистым запрещено заходить на соответствующие территории.
Отметим, что «Мегилат а-микдаш» — текст, найденный среди свитков Мертвого моря, приводит другое разделение. Всем тем нечистым, которым дошедшая до нас традиция запрещает заходить в стан левитов, то есть на Храмовую гору, «Мегилат а-микдаш» запрещает заходить в Иерусалим, точнее в «город Храма». По этой причине в «городе Храма» не могли находиться женщины в период нечистоты и там были запрещены интимные отношения, то есть семейная жизнь на территории Иерусалима была невозможна. К востоку от города «Мегилат а-микдаш» предписывает выделить три отдельных места — одно для прокаженных, другое для слизеточивых и третье для мужчин, у которых произошло истечение семени.
Интересно, что Йосеф Флавий (3) также пишет о том, что в Иерусалим было запрещено заходить не только прокаженным, но и слизеточивым, хотя в остальном его описание близко к принятому в еврейской традиции.
Далее Тора говорит об исправлении грехов, совершенных человеком, оскверняющих его душу и не позволяющих ему приблизиться к святости.
Но иногда человек не готов даже самому себе признаться в совершенном грехе. И этому посвящен следующий отрывок, рассказывающий о Соте — женщине, заподозренной в измене мужу.
Часть 2.
Первой женщиной, подозреваемой в измене, была Хава. После истории со змеем Всевышний задал Хаве вопрос: «что это сделала ты?» Хава ответила: «змей обольстил меня, и я ела» (Берешит, 3:13), а слово «обольстил» (השיאני) может означать как обман, так и половые отношения (נישואין) (4).
Соту приводят для проверки в Храм. Ей дают выпить воду, в которую добавляют землю, взятую с места Храма, и в которой растворяют буквы свитка, содержащего текст, приведенный в Торе. Если она согрешила, то у неё «опухнет чрево и опадет бедро», а если она чиста, то она «останется невредимой и будет оплодотворяема семенем».
Почему же проводят такую странную проверку?
Согласно мидрашу (5), Адам был создан из земного праха, взятого с места Храма. То есть человеческая жизнь возникла из земли, на которой впоследствии был построен Храм. Затем змей соблазнил Хаву, внеся в неё скверну злого начала, она съела запретный плод и дала его своему мужу, и в результате человек стал смертным. Таким образом, из-за змея в мир пришла смерть. Когда человек умирает, он возвращается в землю – «ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Берешит, 3:19). Этот земной прах, указывающий на смерть, стал пищей змея – «и прах будешь есть все дни жизни твоей» (там же, 3:14).
То есть земной прах, способный дать начало жизни, в результате греха оказывается пищей змея, связанной со смертью.
Если женщина-Сота действительно согрешила, позволив привнесенной змеем скверне войти в неё, то к ней начинают относиться проклятия, обращенные к змею. Змею было сказано: «на чреве твоем ты будешь ходить», что говорит об исчезновении ног, и о Соте сказано: «опухнет чрево и опадет бедро». И тогда земной прах, растворенный в воде, которую она выпивает, приводит к смерти, появившейся из-за змея. А если она не согрешила и осталась чиста, то тот же прах приведет к жизни, и на нее распространится не проклятие, данное змею, а благословение, полученное Яаковом, говорящее о многочисленности его потомства, в котором также упоминается земной прах: «И будет семя твое, как прах земной, и распространишься…» (Берешит, 28:14).
Вода, с растворенным в ней земным прахом, проверяет не только женщину, подозреваемую в измене, но и мужчину, с которым она уединялась (6). И, если между ними была запрещенная близость, проклятие настигает не только её, но и его. Сказано в мидраше: «Мишкан убивал прелюбодеев и прелюбодеек» (7), так как для проверки Соты брали землю «которая на полу Мишкана» (8), а земля Мишкана или Храма, связанного с источником жизни, оказывалась несовместимой с нечистотой греха, связанного с появлением смерти и отсекающего человека от источника жизни.
Подозрение в измене мужу – это единственный случай, когда Тора говорит о необходимости проверки, причем проверки, производимой весьма странным способом, сопровождающимся противоестественными чудесами. Почему именно этому нарушению придается такое исключительное значение?
Взаимоотношения между мужчиной и женщиной являются образом глобальных связей мироздания, проявляющихся на разных уровнях. Так еврейский народ уподобляется жене, а Всевышний – мужу. Их брак был заключен во время дарования Торы на горе Синай. Когда вскоре после этого события народ сделал Золотого тельца и фактически дошел до «супружеской измены», Моше провел проверку, подобную проверке Соты – «И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах – рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израиля» (9).
Говорит Зоѓар (10): «Тот, кто приходит, чтобы соединиться с чужой женой, наносит ущерб слиянию супругов. Ибо соитие Кнессет Исраэль может быть только с Пресвятым, благословен Он, как в то время, когда Он проявляет милосердие, так и в то время, когда он проявляет суд. Смотри, тот, кто соединяется с чужой женой, как будто изменяет Пресвятому и Кнессет Исраэль. И потому, даже когда он раскаивается, Пресвятой не искупает его грех. Искупление задерживается до тех пор, пока человек не уйдет из этого мира, и только тогда его раскаяние принимается, как сказано: «не будет прощен вам грех этот, пока не умрете» (11). Когда же искупается его грех? Когда он с раскаянием приходит на тот свет и там получает наказание».
(1) Црор а-мор, Берешит, 2:2; Бемидбар, 5:2.
(2) Бемидбар раба, 13:2.
(3) Иудейская_война, Книга 5, 6; Иудейские древности, книга 3, глава 11, 3.
(4) Сота, 9б, Раши: הנחש השיאני לשון תשמיש ונשואין הוא
(5) Мидраш Конен, 1:9.
(6) Сота, 27б.
(7) Бемидбар раба, 13:19.
(8) Бемидбар, 5:17.
(9) Шмот, 32:20.
(10) Зогар, часть 3, 44б.
(11) Йешаягу, 22:14.
К проекту 929 на русском.