Алина Позина. Власть, женщины, идеи

Автор: Алина Позина

«И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем. И было по прошествии дней, принес Каин от плодов земли дар Господу. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И обратил внимание Господь на Эвеля и на его дар.  А на Каина и на его дар внимания не обратил. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо […[. И сказал Каин Эвелю, брату своему… И вот, когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его» (Берешит 4:1-8)

Первые главы книги Берешит («В начале») повествуют о том, как закладывались основы жизни на Земле. Каждый поступок первых людей приводит в мир архетипы, новые понятия, не существовавшие ранее, и они влияют на всю последующую историю человечества, вплоть до современности. Интересно рассмотреть в этой связи историю первого в мире убийства – историю Каина и Эвеля. «Открыв» этот путь, Каин предопределил ход дальнейшей истории: если мы посмотрим на основные сюжеты Торы (и шире – Танаха), то увидим, что почти в каждом поколении конфликт между братьями играет основную, судьбоносную роль. Ицхак и Ишмаэль, Яаков и Эсав, Йосеф и его братья, позже – сыновья царя Давида, а потом сыновья Шломо… Эту цепочку можно продолжать и далее – во времени и в пространстве, подобные сюжеты имеют большое значение и в других культурах. 

Неудивительно, что история Каина и Эвеля обращает на себя пристальное внимание. И простому читателю, и профессиональным комментаторам важно понять, что именно стало причиной первого братоубийства – возможно, это даст ключ к подоплёке и психологии многочисленных последующих конфликтов… 

История ссоры Каина с Эвелем изложена лаконично, всего в нескольких строках. На первый взгляд, как видно из текста, причиной трагедии стала зависть и ревность одного брата к другому. Каин борется с Эвелем за внимание Всевышнего, ему обидно, что его жертва не принята (почему именно Всевышний предпочёл жертву Эвеля – Тора не объясняет). Интересно, что Эвель при этом не только не борется с Каином (это как раз понятно, у него ведь и так всё есть) – он вообще не проявляет себя в этой истории ни словом, ни поступком. Он не подогревает раздражение брата, но и не пытается его утешить и ободрить. Такое впечатление, что ему, в его благополучии, нет дела до менее удачливого брата. Возможно, вступи Эвель в диалог, конфликт не закончился бы убийством. Но он молчит, и это молчание подчёркивается самым странным стихом Торы: «И сказал Каин Эвелю, брату своему… И вот, когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его». В Торе нет знаков препинания, многоточие существует лишь в русском переводе. В оригинале фраза просто обрывается посередине, нарушая все законы синтаксиса. Мы знаем, что в Торе важно каждое слово, ни одна буква не написана случайно. Отсутствие слов там, где они явно должны быть, тоже не может быть случайным. Так что же хочет сказать нам Тора этой лакуной? Что именно сказал Каин Эвелю? И, что бы он там ни сказал, почему его речь не приведена в тексте? 

На один из возможных ответов мы уже намекнули: возможно, таким образом Тора хочет подчеркнуть отсутствие диалога между братьями. Неважно, что сказал Каин – важно, что он не был услышан Эвелем, его слова пропали втуне. Именно это и привело к убийству – ведь если человек лишён возможности высказаться, он начинает махать кулаками. А Каин, возможно, просто не знал, что «махание кулаками» может привести к столь трагическим результатам, ведь это было первое убийство на свете…

Схожее, но немного другое объяснение – в рамках философии диалога – предлагает философ Шмуэль Вигода. По его мнению, слова Каина не только не были услышаны – трагедия в том, что они не были даже высказаны. Люди на том этапе развития ещё только учились выражать себя через речь. Каина переполняли эмоции, они искали выхода, но он не умел облечь их в нужные слова, не мог даже начать столь необходимый ему диалог с братом.  И тогда, от отчаяния и бессилия, Каин обращается к брату другими средствами – не словами, а ударами. Это тоже своего рода диалог, однако исход его трагичен. (Вигода замечает, что Каину и Эвелю не у кого было учиться диалогу: ведь Адам ни разу в тексте Торы не обращается к Хаве!) 

Разумеется, авторы мидраша не могли пройти мимо столь кричащей лакуны в тексте. Мы приведём лишь три мидраша на это место. Все они взяты из сборника «Берешит Раба» (гл. 22),  и связаны между собой: их авторы видят в «пропущенных» словах Каина ответ на вопрос о глубинной сути конфликта между братьями. В самом деле, историю с принятой и непринятой жертвой можно считать «вершиной айсберга» — поводом, но не причиной трагедии, Причина явно кроется глубже, и каждый из мидрашей предлагает свой вариант. 

1. «И сказал Каин Эвелю, брату своему…». О чем они говорили? Сказали: давай поделим мир. Один взял себе землю, а другой – всё, что на ней. Один сказал: земля, на которой ты стоишь, — моя она! А другой сказал: одежда, которую ты носишь, — моя она! Этот сказал: раздевайся! А тот сказал: взлетай! И тогда: «Восстал Каин на Эвеля…»

1. Раби Йеошуа из Сихнина от имени р. Леви говорит: оба они владели землей, и оба они владели имуществом. А о чём же поспорили? Один сказал: на моей территории будет стоять Храм. А другой сказал: нет, на моей… И тогда: «Восстал Каин…»

1. Йеуда, сын Рабби, говорит: из-за первой женщины (Хавы) они поспорили. Сказал р. Айво: Хава к тому времени уже умерла. А из-за чего же поспорили? Говорит р. Гуна: вместе с Эвелем родилась сестра-близняшка. Этот сказал: она принадлежит мне. А тот сказал: она принадлежит мне. Этот сказал: она моя, потому что я первенец. А тот сказал: она моя, потому что родилась со мной. И тогда: «восстал Каин на Эвеля…»

Итак, перед нами – три классических, архетипических конфликта, во все времена и во всех культурах становившихся причинами войн. В первом случае причина конфликта – в желании всецело и единолично обладать (властью, землёй, богатством), и в отказе делить материальные блага с другими. История знает немало войн ради земли или имущества, а в более глобальном смысле – ради власти над миром.

Второй мидраш считает камнем преткновения не материальные блага, но идею. «Храм на моей территории» – это знак «правильности» моих убеждений, моей веры; а отсюда полшага до гонений на носителей «неправильной» идеологии. Примеров идеологических, религиозных войн в истории предостаточно… Можно было бы возразить, что у Каина и Эвеля были положительные мотивы – они спорили о том, кто ближе к Богу; однако, истинное стремление к Богу не оканчивается войной и убийством. 

И, наконец, третий случай – «cherchez la femme». Войн и конфликтов из-за женщин в истории тоже немало, всех масштабов — от Троянской войны до многочисленных дуэлей с летальным исходом…

Вот что, оказывается, скрывается в странном «молчании» Торы. И теперь понятно, почему речь Каина не приведена в тексте: ведь именно её отсутствие даёт читателю возможность увидеть в локальной ссоре между Каином и Эвелем корень всех последующих конфликтов в истории человечества.  

К проекту 929 на русском.