Обманывает ли Бог?

Книга Шмуэль 1, глава 16.

«Сказал я поспешно: все люди лживы» (Теѓилим, 116:11). Все или не все, но множество героев Танаха замешаны в лжи и обмане. Авраѓам выдал жену за сестру – причём дважды (Берешит, 12:10-20, 20:2-18) и не сказал сыну Ицхаку, что именно он будет жертвой (Берешит, 22:8). Ицхак тоже выдал жену за сестру (Берешит, 26:6-11). Яаков обманул отца по совету матери Ривки (Берешит, 27:1-40). Рахель украла у отца семейных идолов и сумела провести его, когда он искал их (Берешит, 31:34-35). Лаван подменил Рахель Леей (Берешит, 29:23-27) и «переменял плату Яакова десять раз» (Берешит, 31:7). После этого Яаков обещал прийти к Эсаву в Сеир и не пришёл (Берешит, 33:14). Шимон и Леви обманули жителей Шхема и перебили их (Берешит, 34). Десятеро сыновей Яакова вводят его в заблуждение о судьбе Йосефа (Берешит, 37:20, 37:32). Йосеф притворяется чужим перед братьями (Берешит, 42:7). Моше говорит фараону, что евреи уйдут из Египта только на три дня пути, чтобы принести жертвы (Шмот, 5:3). Рахав обманывает царя Йерихо, чтобы спасти еврейских разведчиков (Йеѓошуа, 2:4-5). Эѓуд обманывает царя Эглона, чтобы убить его (Шофтим, 3:20). Шимшон дважды обманывает Делилу, а потом она обманывает его (Шофтим, гл. 16). Йонатан по просьбе Давида обманывает Шауля, чтобы уберечь Давида от смерти (Шмуэль-I, 20:29). Михаль, дочь Шауля, обманывает его, говоря, что Давид ей угрожал (Шмуэль-I, 19:17). Йоав обманом подходит к Авнеру и к Амасе, чтобы убить их (Шмуэль-II, 3:27, 20:9). Гехази обманом вымогает у Наамана деньги (Млахим-II, 5:22). Элиша обманывает царя Арама (Млахим-II, 8:10). Йеѓу обманом собирает пророков Баала в его капище, чтобы перебить их (Млахим-II, 10:18). И так далее, и тому подобное.

Но Бог никогда не обманывает, ибо[1] «Бог же не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы раскаиваться: Он ли скажет и не сделает? будет ли говорить и не исполнит?» (Бемидбар, 23:19), «Сильный Израиля не солжет и не раскается, ибо не человек Он, чтобы раскаяться» (Шмуэль-I, 15:29). «Помоги, Господи, ибо нет благочестивого, ибо нет верных среди сынов человеческих. Ложь изрекают друг другу, языком льстивым говорят, с двойным сердцем. Истребит Господь все уста льстивые, язык, говорящий надменное… Слова Господни – слова чистые, серебро переплавленное в тигеле, в земле, семикратно очищенное» (Теѓилим, 12:2-4,7). 

А обманщиков Бог ненавидит: «Погубишь говорящих ложь; убийцу и обманщика презирает Господь» (Теѓилим, 5:7), «Не будет жить в доме моем поступающий лживо, изрекающий ложь не утвердится пред глазами моими» (Теѓилим, 101:7), «Вот шесть, что ненавидит Господь, и семь, что мерзость душе Его: Глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную. Сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие ко злу, Лжесвидетель, произносящий ложь и сеющий раздоры между братьями» (Мишлей, 6:16-18), «Мерзость пред Господом – уста лживые, творящие же правду – благоволение Его» (Мишлей, 12:22). Наоборот, Бог любит говорящих правду: «Ибо праведен Господь, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо» (Теѓилим, 11:7), «Господи, кто жить будет в шатре Твоем? Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своем!» (Теѓилим, 15:1-2).

Всё это верно. Но при чтении некоторых библейских историй возникают интересные вопросы. Рассмотрим, например, историю райского сада и змея.

«И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть, А от дерева познания добра и зла, – не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Берешит, 2:16-17).

«Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду…»? И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете». И сказал змей жене: умереть не умрете, Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло» (Берешит, 3:1-5). 

Что же было дальше? Умер ли человек в день, когда вкусил от древа? Нет. Он лишь был изгнан из сада и ему было обещано, что в будущем он умрёт: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Берешит, 3:19). С другой стороны, открылись ли глаза мужчины и женщины? Да: «и открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они» (Берешит, 3:7). Стали ли они как великие (элоѓим)? Да: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла» (Берешит, 3:22). Кто же говорил правду, а кто – нет?

Начнём с того, что женщина неточно передала слова Бога змею. Он сказал «не ешь», а она – «не ешьте и не прикасайтесь». Поэтому в происшедшем дальше виновата она сама: «прибавила к запрету и пострадала» (Раши к Берешит, 3:3), «змей толкал её, пока она не прикоснулась к дереву, и сказал ей: видишь, как ты не умерла от прикосновения, так и от съедения не умрёшь» (Раши к Берешит, 3:4). Но и сами слова Бога «смертию умрёшь» можно понимать по-разному. Талмуд утверждает, что это означает «перестанешь быть бессмертным и станешь смертным» (Шабат, 55б). Радак понимает это как «умрёшь раньше отведённого тебе срока». Рамбан же понимает так: «»в тот момент, когда вкусишь от него, смертный приговор нависнет над тобой». Здесь не имеется в виду, что он немедленно в тот же день умрет; и не имеется в виду просто известить его, что он станет смертным – потому что живые и так знают, что все они [рано или поздно] умрут. Имеется в виду, что как только он нарушит запрет, над ним повиснет смертный приговор – и царь умертвит его, когда захочет. И по мнению ученых, человек был создан смертным с самого начала творения, поскольку он является сложным телом. А теперь Всевышний решил, что если человек согрешит, то умрет за свой грех, подобно всем приговоренным к смерти «от руки небес» за их преступления – имеется в виду, что такие люди умрут раньше уготовленного им срока» (пер. Й.Цайткина). Действительно, таково значение слов «смертию умереть» в Берешит, 20:7 и в Шмуэль-I, 14:44. Бааль ѓа-турим полагает, что имеется в виду «будешь подлежать смертной казни», ведь до познания добра и зла человек не отвечал за свои действия, был недееспособным и поэтому не мог быть и наказан!

Но почему Бог не осуществил Свои слова в прямом смысле, не умертвил человека в тот же день? Потому что Он милосерден. Кроме того, любой закон, особенно краткий, нуждается в подзаконных актах, комментирующих его. Так писал Аристотель в «Никомаховой этике»: «Когда закон составлен для общего случая,  а произошло [нечто] подсудное ему, но вне общего случая, тогда поступать  правильно значит: там, где  у  законодателя,   составившего  закон  без   оговорок,   пропуск   или погрешность, поправить  упущение, которое признал бы даже  сам законодатель, окажись  он тут,  а если  бы  знал  заранее,  то  внес бы  [эту  поправку] в законодательство» (5:Х). Вот и Бог прокомментировал собственные слова, некоторым образом осуществил мидраш на них: «Сказал Святой, благословен Он: Разве я, говоря о дне, пояснил, имеется в виду Мой день или его день? А Мой день – тысяча лет, как сказано: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих как день вчерашний» (Теѓилим, 90:4). Поэтому Я даю ему девятьсот тридцать лет жизни и отнимаю семьдесят» (Псикта рабати, 40).

Обратимся теперь к другим библейским историям, в которых Бог вводит людей в заблуждение. Самый известный вопрос, который можно задать: хотел ли Бог, чтобы Авраѓам действительно зарезал Ицхака? Согласно мидрашу Ялкут Шимони, Ваера 101, об этом спрашивал и Авраѓам: «Разве Ты подобен людям, меняющим своё мнение? То Ты говорил мне «в Ицхаке наречётся тебе потомство» (Берешит, 21:12), то «возьми своего сына и вознеси его» (Берешит, 22:2), то «не делай отроку ничего» (Берешит, 22:12)! Сказал ему Святой, благословен Он: Я заключил завет с Ицхаком (Берешит, 17:21) и не отменю его. Разве Я сказал «зарежь его»? Я сказал лишь «вознеси его»: возведи на гору и спусти!» И здесь Бог осуществил мидраш на Свои же слова.

Иногда Бог намеренно вводит людей в заблуждение, чтобы испытать их: «Если восстанет в среде твоей пророк или сновидец и представит тебе знамение или чудо, И появится то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, – чтобы сказать: «пойдем-ка за богами иными, которых ты не знаешь, и будем служить им», – То не слушай слов пророка того или сновидца того, ибо испытывает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Г-спода, Б-га вашего, всем сердцем вашим и всею душою вашею» (Дварим, 13:2-4). «Ибо, (когда) каждый из дома Израиля и пришелец, который живет в Израиле, отступится от Меня и превознесет идолов своих в сердце своем, и преграду беззакония своего поставит пред лицом своим, и придет к пророку вопросить Меня чрез него, – Я, Господь, отвечу ему Сам. И обращу Я лицо Свое к человеку этому, и сделаю его знамением и притчей, и Я истреблю его из народа Моего; и узнаете, что Я – Господь. А этот пророк, если соблазнится и изречет слово, – Я, Г-сподь, соблазнил пророка того. И протяну Я руку Свою на него, и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут они грех свой: каков грех вопрошающего, таков будет и грех пророка» (Йехезкель, 14:7-10). 

Бывает также, что введение в заблуждение используется как наказание. Так было с нечестивым царём Ахавом: «Видел я Господа, сидевшего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, справа и слева от Него. И сказал Господь: кто бы уговорил Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамоте Гиладском? И один говорил так, а другой говорил иначе. И выступил дух, и стал пред Господом, и сказал: я уговорю его. И сказал ему Господь: как? И он сказал: я выйду и стану духом лживым в устах всех пророков его. И сказал Он: ты уговоришь и преуспеешь в этом; выйди и сделай так» (Млахим-I, 22:19-22). Мудрецы говорят, что этот дух лжи был духом Навота (Санѓедрин, 102б), которого царь Ахав умертвил обманом – и теперь получил мера за меру (Мальбим к книге Млахим).

Введение в заблуждение как военная уловка вообще не обсуждается: «А Господь (сделал так), что стану Арамейскому послышался грохот колесниц с лошадьми и шум большого войска. И сказали они друг другу: (верно) нанял царь Израиля царей хеттов и царей египетских, чтобы идти на нас. И поднялись они, и побежали в сумерки, и оставили шатры свои, и коней своих, и ослов своих, – (весь) стан, как он был, – и побежали, спасая себя» (Млахим-II, 7:6-7).

Бог может даже повелеть пророку пойти на обман, чтобы спасти свою жизнь: «И сказал Шмуэль: как я пойду? Ведь услышит Шауль и убьет меня. И сказал Господь: телицу возьмешь ты с собою и скажешь: «Пришел я принести жертву Господу»» (Шмуэль-I, 16:2). Отсюда в Талмуде выводится общее правило: можно слукавить ради мира (Йевамот, 65б). Другие примеры неточности ради мира – изменение Богом слов Сары, чтобы Авраѓам не обиделся (Танхума Варша, Шофтим 18): «Сара внутренне рассмеялась, сказав: после того, как я увяла, будет у меня молодость? да и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это смеялась Сара, сказав: «неужели я действительно рожу, ведь я состарилась»?» (Берешит, 18:12-13).

Израильский исследователь Йоши Фарджун делает из этого следующие выводы:

1. Бог не всегда говорит чистую правду.
2. Когда Он вынужден отклоняться от правды, Он не говорит прямой лжи, а лишь изрекает двусмысленности или поручает сказать неправду Своему посланнику.
3. Причины отклонения от истины могут быть разнообразными, и это показывает, что неправда – это оправданный инструмент Божественного управления миром.
4. Божественное введение в заблуждение всегда успешно, и даже когда оно открывается, оно служит достижению Его целей.

[1] Цитаты собрал израильский исследователь Йоши Фарджун.

К проекту 929 на русском.