Наказание за грех разведчиков

Книга Бемидбар, глава 14.

Сегодня 9 ава, и мы читаем главу Торы, наиболее подходящую к этому дню. Она начинается словами: «И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь». Это – реакция народа на сообщение разведчиков (мераглим) о Земле Израиля. О самом грехе разведчиков говорилось в прошлой главе, мы же поговорим о последствиях этого греха – немедленных, отложенных и очень долгосрочных. Начнём с последних. Сказано в Талмуде (Таанит 29а): «Когда их плач поднялся до Небес, Всевышний сказал: «Вы плачете без причины, но придет время — и именно в этот день года вы будете плакать, потому что у вас появится причина для плача». В этот момент было принято решение, что Храм, который будет воздвигнут в Иерусалиме, будет разрушен в этот день, а именно: девятого числа месяца ав». Как мы знаем, 9 ава не только был разрушен Храм, на эту дату выпала целая череда несчастий в разные исторические эпохи, вплоть до наших дней.

Почему же именно этот грех поколения пустыни (далеко не единственный, не первый и не последний!) повлёк за собой столь суровое наказание?

Набросаем конспект событий, связанных с разведчиками. Народ приходит в пустыню Паран; разведчики уходят; народ ожидает их возвращения сорок дней; народ делает из рассказа разведчиков неверные выводы и плачет; Бог намеревается уничтожить весь народ Израиля и произвести новый народ от Моше; Моше произносит защитную речь, говоря «а что скажут египтяне?» и упоминая «тринадцать качеств милосердия» («Господь долготерпелив и многомилостив, прощает вину и преступление…»), ему удаётся защитить народ; Бог наказывает зачинщиков и выносит отложенный приговор остальному народу (они не войдут в страну Израиля и постепенно будут умирать в пустыне, пока не вымрет всё это поколение).

А ведь такую последовательность событий мы уже видели! Так обстояли дела во время греха золотого тельца (книга Шмот, главы 32-34):

Народ приходит в пустыню Синай; Моше уходит на гору; народ ожидает его возвращения сорок дней; делает неверные выводы из расчёта дней и веселится вокруг золотого тельца; Бог намеревается уничтожить весь народ; Моше произносит защитную речь, говоря «а что скажут египтяне?»; ему удаётся защитить народ; Бог упоминает «тринадцать качеств милосердия»; Он наказывает зачинщиков и выносит отложенный приговор остальному народу («в день взыскания взыщу с них за грех их»).

Обратите внимание на слова Бога в описании греха тельца: «В день взыскания взыщу с них за грех их». Действительно, евреи, не делавшие тельца, а лишь веселившиеся на его празднике, не пострадали. А ведь грех был велик! Когда же наступил «день взыскания»? Видимо, в день возвращения разведчиков. В тот раз, после греха тельца, Всевышний простил народ «условно»: ведь ему предстояло войти в Землю Израиля, и это стало бы, возможно, окончательным исправлением греха, «тикуном». И вот теперь, в нашей главе, порядок событий повторяется, но опять что-то пошло не так! Вместо исправления – ещё один грех, отказ войти в Землю, то есть обессмысливание всех предыдущих событий – от завета Бога с Авраамом до дарования Торы. 

Грех разведчиков – не просто одно из многочисленных прегрешений поколения пустыни. Что, собственно, сказали разведчики? С фактической стороны – правду: в стране Кнаан живут великаны, там укреплённые города. Но потом они начали интерпретировать факты: «поэтому мы не сможем войти в эту страну». Йеѓошуа и Калев говорили: «ушла защита их… с нами Господь, не бойтесь их!» Физическая сила ничего не значит, если Бог на твоей стороне. Противоположный подход – «я силён, значит всегда сумею победить более слабых» — демонстрирует не кто иной, как Амалек, квинтэссенция зла. Амалек знает, что Бог поддерживает народ Израиля, но он сознательно игнорирует этот (решающий!) фактор, предпочитая учитывать лишь физическую силу. Само это сопоставление – сила против Бога – это мировоззрение Амалека. Что сказано о нем в 17 главе книги Шмот? «Ибо война у Господа с Амалеком из рода в род». Сейчас же, в истории разведчиков, Амалек забрался внутрь народа Израиля и подаёт свой голос: «не можем мы, ибо они сильнее нас… зачем Господь привёл нас сюда, чтобы мы пали от меча?» И тогда выносится приговор: «это поколение не увидит страну, которую Я обещал отцам их» (собственно, это даже не наказание, а следствие поведения народа: они продемонстрировали нежелание – а значит и неготовность – войти в Землю, поэтому и не вошли в неё).

Можно возразить на это: но ведь народ раскаялся! На следующий день после приговора «встали они рано поутру, и поднялись к вершине горы, говоря: мы готовы взойти на то место, о котором говорил Г-сподь, ибо мы согрешили». Разве это не раскаяние?

Нет. Наказание было вынесено не за нежелание идти куда-либо, а за неподчинение велению Бога. А сейчас Бог уже не велит вам туда идти. Бог велит вам ходить по пустыне со стадами сорок лет, а если вы туда пойдёте – «нет Господа среди вас», говорит Моше. Ну а если нет Господа среди вас, всё решит физическая сила, которой поклоняется Амалек. И вот: «сходят с горы амалекитяне», и закономерно побеждают евреев, и прогоняют их. 

Девятое ава – день, предназначенный для скорби, потому что в этот день произошло самое скорбное событие в нашей истории. И это не замена Бога тельцом. Это замена Бога – силой. Именно против такого подхода должен был выступить еврейский народ: «не за вашу многочисленность избрал вас Бог, ибо вы меньше всех народов». А поскольку он не выступил против этого подхода, именно от него он и страдает, раз за разом, Девятого ава.

К проекту 929 на русском.