статьи наших авторов
Можно ли увидеть Бога?
Автор: Меира Шлепаков
Книга Шмот, гл. 33.
Краткое содержание и возникающие наивные вопросы:
После греха Золотого тельца Бог говорит Моше, что Сам Он не пойдет среди евреев в Землю обетованную, а пошлет ангела, который прогонит оттуда населяющие её народы. (Разве есть места, где есть Бог и где Его нет?) Моше ставит шатер вдали от стана, где ему постоянно открывается Бог и говорит с ним, как с другом. (Разве с Тем, кто непостижим, можно по-дружески поговорить?) Моше спорит с Богом и в конце концов Бог обещает, что Его лицо пойдет с ними. (У Бога есть лицо?) Моше просит, чтобы Бог показал ему свою Славу. (У Бога есть нечто, называемое Славой?) Бог говорит, что человек не может Его увидеть и остаться в живых. (То есть, увидеть в принципе можно, но жить после этого нельзя?). Бог предлагает Моше поместить его в расселину скалы и прикрыть руками, когда мимо будет проходить Его Слава, а потом посмотреть на Него сзади. (У Бога есть руки? От Него можно спрятаться в расселине? Его Слава движется? У Него есть передняя и задняя сторона?)
Сказано в Талмуде (1), что, хотя слова Торы можно толковать разными путями, наличие простого текстуального смысла никто не отменял. Но разве можно буквально понимать сказанное здесь? Ведь у Бога нет ни лица, ни рук, ни начала, ни конца, ни движения, ни местоположения.
Не ждите от меня ответов на поставленные вопросы. Тема будет другой.
Можно ли увидеть Бога?
Пишет Рамбам: «Пятеро называются еретиками: Говорящий, что нет Бога и у мира нет Правителя; Говорящий, что есть Правитель, но их два или больше; Говорящий, что есть один Владыка, но Он телесен и наделен обликом; И также говорящий, что Он не единственный Первосущий и Создатель всего; И еще тот, кто служит другому божеству, считая его посредником между ним и Владыкой миров. Каждый из этих пятерых – еретик» (2). И первые четыре, то есть те «чье верование представляет Его совсем не таким, каким Он является на самом деле…, даже хуже тех, кто поклоняются идолу, считая идола посредником между ними и Богом или веря в способность идола помогать или вредить… А если ты скажешь, что буквальное понимание текста вводит их в заблуждение, так ведь и идолопоклонник служит идолам из-за фантазий и ложных теорий» (3).
С точки зрения Рамбама, выражения типа «лицо Бога» или «рука Бога» всегда являются метафорой. А Слава, о которой говорится в изучаемой главе – это образное свидетельство Его величия. В крайнем случае «Славу можно рассматривать как сотворенный свет, и от этого не будет вреда» (4).
Иными словами, по мнению Рамбама, эта глава из книги Шмот в принципе не может иметь буквального смысла. Более того, понимающий её буквально хуже идолопоклонника. Раби Авраам, сын Рамбама, добавляет: «говорящий, что у Бога есть образ, облик, подобие тела или определенное местоположение, является отвергающим веру безбожником, еретиком, не имеющим удела в будущем мире… Такой человек служит и молится не Творцу мира, а божкам, не создававшим небо и землю, и собственному отражению, подобно тем, кто служит чертям» (5).
Надо сказать, что слова Рамбама расходятся с Талмудом, где еретиком (מין) назван только тот, кто служит идолам (6). И Раавад (Авраам бен-Давид из Поскьера), написавший возражения к труду Рамбама, не преминул саркастически заметить, что человек, считающий Бога телесным и обладающим образом, не является еретиком: «Как же он (Рамбам) осмелился назвать такого человека еретиком? Ведь столько великих людей, получше его (или получше нас), придерживались этой идеи, исходя из увиденного в Писании, и еще больше из увиденного в преданиях, смущающих умы» (7). Или в более вежливой форме: «Несмотря на то, что бестелесность Бога — это важный принцип веры, тот, кто верит в Его телесность, исходя из буквального понимания стихов Писания и мидрашей, не может быть назван еретиком» (8).
Утверждая, что у Бога нет и не может быть образа, Рамбам, конечно, велосипед не изобрел. Идея, что Творец, а точнее Его сущность, непостижима и абсолютно никак не воспринимаема, существовала в еврейском мире задолго до него.
Вот, например, что пишет Йосиф Флавий (9): «Сам Он… ведом нам по Его действию, но непостижим в своей сущности»; «Он проявляет себя в своих действиях и благодеяниях и более очевиден, чем что бы то ни было, но вид Его и величие нам недоступны, ибо всякое даже самое драгоценное вещество, взятое для создания Его образа, недостойно, всякое искусство в своих средствах изображения бессильно. Ни о чем подобном мы и не помышляем, и само изображение есть для нас грех. Мы видим перед собой Его творения – свет, небо, солнце, луну, воды, рождение живых существ, созревание плодов. Все это Бог сотворил не руками, не с каким-то усилием или с чьей-то помощью, но лишь по его благому желанию все тотчас возникло в совершенстве».
О бестелесности Творца также много и подробно пишет Саадья Гаон. Например: «Когда мудрецы, преданные Торе, переводили Писание, они старались избегать выражений, говорящих о телесности Бога… Так, например, «рука Бога» они переводили как «удар, исходящий от Бога» (10) и т.д и т.п. Однако, он также говорит о том, что и Моше, и пророки действительно видели наяву Его Славу. Но Слава, которую он называет также словом Шехина (11), – это не Сам Творец, а то, что сотворено Им: «Есть у Творца свет, Он создал его и показал его пророкам, чтобы подтвердить истинность всего сказанного им в пророчестве. И когда кто-то из них видит этот свет, то говорит: «Видел я Славу Бога» (12), а некоторые говорят: «Видел я Бога» (13) … Но когда они видят этот свет, то не могут смотреть на него из-за его силы и ясности. А у тех, кто смотрит, тело прекращает свое существование и отлетает душа … Моше попросил у Творца, чтобы Он дал ему возможность взглянуть на этот свет. И ответил ему Творец, что у этого света чрезмерно мощное начало, на него невозможно смотреть и не умереть, но Он прикроет Моше облаком или чем-то похожим на облако, пока не пройдет начало этого света… а когда оно пройдет, то уберет Он это покрытие и Моше сможет посмотреть на него сзади… Но никто не может увидеть Самого Творца, так как [любое видение] будет ложным» (14).
И также раби Элиэзер из Вормса пишет, что Слава – это не сам Творец, это Его творение. Она сопоставима с ангелами, но, по сравнению с ними, играет главенствующую роль: «Ничто живое, даже ангелы-хайот, не может видеть Творца, как сказано: «ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (15), потому что сотворенное не может видеть несотворенное. Но Свою великую Славу, великий свет, Бог показал Моше. Не полностью, так как это могло бы привести к слепоте, а только чуть-чуть… А другие пророки не могли смотреть на этот свет»; «Слава превосходит ангелов… каждой стране Всевышний назначил ангела…, а Землю Израиля он наделил Славой… И когда Слава проявится… мир затрепещет от страха» (16).
Да и сам Раавад, решивший опровергнуть слова Рамбама, тоже считал, что Самого Бога, Причину всех причин, увидеть невозможно, а образы, открывавшиеся пророкам, были образами очень высокой ступени сотворенного Им мира (17).
Однако, были и полагавшие, что у слов Торы, в том числе и у этой главы из книги Шмот, есть буквальный смысл. Один из них – раби Моше Тако (р. Моше бен Хасдай), живший в Богемии в начале 13 века. До нас дошла только часть одной его книги, получившая название «Ктав тамим» (18). И там от него кому только не досталось. Он яростно выступил и против христиан, и против караимов, и против Рамбама, и против Саадьи Гаона, и против перенявших его взгляды Хасидей Ашкеназ. Причем он был прекрасно знаком как с их трудами, так и с многообразной предшествующей литературой иудаизма. Человек редкой эрудиции.
Раби Моше Тако считает, что тот, кто лишает Тору буквального смысла и превращает её в сборник аллегорических притч и метафор, тот сам и есть еретик, отошедший от истинной веры. Конечно, невозможно сказать, что у Бога есть руки, лицо или голос. Но не людям с их ограниченным умом решать, что у Бога есть, а чего у Него нет. И если в Писании написано, что пророки видели Бога или слышали Его речь, то так оно и было. При этом они видели именно Самого Бога, и с ними говорил сам Бог, а не Его творение. То есть Его Слава, она же Шехина, – это Сам Бог.
Вот несколько цитат из «Ктав тамим», отражающих его позицию. Они говорят сами за себя:
«Невозможно оценить величие и возможности Бога, и нет подобного Ему. И такая вонючая капля как мы, не может рассуждать о Его бытии. Когда Он желает показать Себя ангелам, Он показывает Себя в полный рост, в соответствии с тем, что они могут выдержать. Иногда Он показывает им странный свет, не имеющий образа, и они знают, что там пребывает Он» (19).
«Комментируя стих «И сотворил Элоким человека по образу Своему по образу Элоким сотворил его» (20), раби Яаков бар Шимшон сказал…, что того, кто отделяет паузой слово «по образу» от «Элоким сотворил его» , подчеркивая, что у Бога нет образа, мы подозреваем в ереси. А р. Яаков бар Шимшон был учеником рабейну Шломо (РаШИ) и учителем нашего покойного учителя Яакова» (21).
«Всё сотворено по воле Творца, и Творец выше всех небесных высот, и он невидим для глаз, так как глаза созданий Его, даже самых великих, таких как ангелов-хайот и серафимов, не смогли бы выдержать мощи Его сияния и Его вида. И если бы они увидели больше того, что им дано, они бы возвратились в небытие» (22).
«Караимы пишут, что когда Всевышний спускался, чтобы даровать Тору, а также, когда Он говорил с пророками, Он создавал формы, названные Его именем. Но они позабыли стих: «И Славы моей другому Я не дам» (23). И даже многие богобоязненные евреи стали заблуждаться, следуя за ними, положившись на их мудрость… И кто знает, может быть избавление задерживаеется из-за того, что они не понимают, Кто делает для них чудеса, а когда приходит беда, они вопят , но не получают ответа, поскольку кричат тому, что не является главным … они кричат не Творцу, а сотворенному… Таннаим и амораим называли Его Милосердным, Святым благословенным, Шехиной, и всё это Слава, и это Сам Творец, а не сотворенное Им» (24).
«В любом месте Он возвышается над всеми высшими и Шехина Его сияет во всём, до самых низин… И не существует отделяющей от Него перегородки, ведь Он всё создал и всё далекое близко для Него. И в сиянии Шехины Своей Он находится во всём. И об этом сказано: «Славой Его наполнен мир» (25) и «небо и земля полны Мною» (26) … кроме мест, где есть идолы и нечистоты, там не сияет Его Слава… Всякое тело чувствует жизненную энергию души, поступающую ко всем органам, а сама душа наверху в голове. Так же и Всевышний приводит жизненную энергию ко всему миру через сияние Его Шехины. И поэтому Он присутствует во всём и возвышается над всем» (27).
Итак, подытожим представленные здесь мнения.
- Увидеть Бога нельзя, а если написано, что увидели, то это аллегория. А Его Слава – это образное выражение Его проявления.
- Увидеть Бога нельзя, а если написано, что увидели, то увидели не Его, а сотворенный им свет, называемый Его Славой.
- Увидеть Бога нельзя, а если написано, что увидели, то так оно и было. И Его Слава – это Он сам.
Ссылки:
(1) Йевамот, 24а и в других местах. אין מיקרא יוצא מידי פשוטו
(2) «Мишне Тора», Фундаментальные законы Торы, Законы раскаяния, 3:7.
(3) «Путеводитель растерянных», часть 1, гл. 36.
(4) Там же, гл. 19.
(5) Письмо р. Авраама сына Моше. Напечатано в «Игрот аРамбам», Игерет канаут.
(6) Авода зара, 26б.
(7) Возражения Раавада к Законам раскаяния, 3:7.
(8) «Сефер а-Икарим», маамар 1, 2:6. Цитата от имени Раавада.
(9) «Против Апиона», глава 16 и 22.
(10) «Эмунот ве-деот», מאמר השני; אחדות ט׳
(11) Там же, אחדות י’.
(12) Йехезкель, 3:23 и др.
(13) Млахим I, 22:19.
(14) «Эмунот ве-деот», מאמר השני; אחדות י»ב.
(15) Шмот, 33:20.
(16) «Содей Разайя», Галахот а-Кавод.
(17) Приведено в מערכת האלהות, конец 10 главы.
(18) Опубликована в «Оцар нехмад» (אוצר נחמד), том 3.
(19) Там же, стр. 79-80.
(20) Берешит, 1:27.
(21) «Оцар нехмад», том 3, стр. 59.
(22) Там же, стр. 82.
(23) Йешаягу, 42:8.
(24) «Оцар нехмад», том 3, стр. 82-83.
(25) Слова из молитвы.
(26) Ирмиягу, 23:24.
(27) «Оцар нехмад», том 3, стр. 80.
К проекту 929 на русском.