«Малый и «большой» миф.

Автор: Михаил Ривкин.

Книга Берешит, гл. 25.

“А вот родословная Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака. И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену. И молился Ицхак Г-споду о жене своей, потому что она была бездетна; и Г-сподь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его. И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Г-спода. И сказал Г-сподь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. И настало время ей родить: и вот, близнецы во чреве ее. И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав. А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эйсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет при рождении их. И отроки выросли, и стал Эйсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков – человеком кротким, живущим в шатрах. И Ицхак любил Эйсава, потому что дичь его была ему по вкусу; а Ривка любила Яакова” (Брейшит, 25:19-28).

 «Исааку мешал «маленький» миф, ему мешало фактическое Исавово первородство, которое тогда, при не решенном еще вопросе о призванном избраннике, было существенным доводом в пользу Исава \…\ Ибо чем больше мальчики созревали, тем явственнее вырисовывались черты «большого» мифа, внутри которого «маленький», вопреки всей принципиальной приверженности отца к старшему сыну, становился все более неестественным и несостоятельным; тем яснее становилось, кто они были, по чьим стопам шли, на какие истории опирались, – Красный и Гладкий, Ловчий и Домосед, – как же мог Исаак, который и сам противостоял своему брату, дикому ослу Измаилу, Исаак, который и сам был не Каином, а Авелем, не Хамом, а Симом, не Сетом, а Усиром, не Измаилом, а Ицхаком, истинным сыном, – как же мог он, оставаясь зрячим, хранить верность общему мненью, будто он предпочитает Исава?» (Томас Манн Иосиф и его братья  Москва 2000 стр. 169).

Что же это за два мифа, о которых говорит Т. Манн? «малый миф» — это та суровая реальность, с которой мы сталкиваемся на каждом шагу. В «малом мифе» Красный всегда побеждает Гладкого, Ловчий легко одолевает Домоседа, Ишмаэль наследует Аврааму, Каин безнаказанно убивает Авеля и становится праотцем всего человечества, единственным продолжением Первочеловека Адама, Хам позорит безнаказанно своего отца, а убитый Сетом Усир никогда не воскресает, уступив Сету раз навсегда и престол, и жизненную силу.  «Малый миф» это закон естественного отбора, когда сильный всегда побеждает (а часто и поедает) слабого, «Против лома нет приёма» и т. д. В сфере Природы наиболее полным и зримым выражением «Малого мифа» являются законы эволюции, открытые и сформулированные Ч. Дарвином. В сфере человеческого общества «малый миф» наиболее явно проявляется в классовой борьбе и в господстве сильных, умудрённых, богатых над слабыми, наивными, бедными. Можно сказать, что «малый миф» это торжество Природы, в самом широком смысле слова, и законов природы, как внешнего окружения человека, и природных, естественных, биологических сил и инстинктов в самом человеческом бытии. Наиболее концентрированным выражением «малого мифа» является Закон Первородства, который отдаёт Каину неоспоримое преимущество перед Авелем, Ишмаэлю перед Ицхаком, Эсаву перед Яаковом. В «Малом мифе» младший всегда служит большему, ибо это закон природы. В иврите имеется очень точное и глубокое собирательное выражение для «малого мифа» בכורה, это слово отнюдь не сводится к своему буквальному русскому переводу «первородство», оно означает силу и мощь природного, физического, явленного. «Малый миф» всегда линеен. У него есть чёткое начало и чёткий финал на оси времени, поэтому символом «малого мифа» можно считать прямую, и, в частности, вытянутую в приветствии от плеча вверх руку, или вытянутую в парадном марше ногу, символический цвет «малого мифа» — красный, символические числа –семёрка и десятка.

Что же такое «большой миф»? Это то, что на иврите называется בחירה, Б-гоизбранность, как нечто противоположное биологическому Первенству.  В «большом мифе» Гладкий ведёт свою нескончаемую борьбу против Красного, начатую ещё в утробе матери, сцепившись с ним в вечной схватке, и побеждает. Ицхак наследует Аврааму а Яаков — Ицхаку. Усир воскресает и отбирает престол у Сета. «Большой миф» — это те сферы природы, которые не могут быть до конца описаны ни законами эволюции, ни, вообще, детерминистическими и позитивистскими законами (так, в принципе нельзя создать Общую Теорию Поля в рамках позитивистской науки). В человеческом обществе «большой миф» это торжество слабых, наивных, бедных над сильными, умудрёнными и богатыми. «Большой миф» это торжество Человека над своим естественным окружением и над естественным, биологическим, природным внутри себя. «Большой миф» — это торжество Сверхъестественного над Естественным, Сверхприродного над Природным. В «большом мифе» «больший будет служить младшему» (Брейшит, 25:24), именно потому, что это противно законам природы. Символическими числами «большого мифа» являются восьмёрка (иногда — горизонтальная) и двенадцать, символическим цветом — белый (иногда в сочетании с полуденными оттенками неба — серым и голубым). 

И есть ещё одно огромное различие между «малым» и «большим» мифом: «большой миф» диалектичен, он вечно повторяет и возобновляет себя, у него нет, да и не может быть однозначного завершения на оси времени, поэтому зримым символом его является сфера… 

«У прямой нет тайны. Тайна заключена в сфере. А сфера предполагает дополнение и соответствие, она представляет собой единство двух половин, она складывается из верхнего и нижнего, из небесного и земного полушарий, которые составляют целое таким образом, что все, что есть наверху, есть и внизу, а все, что происходит на земле, повторяется на небе и небесное вновь обретает себя в земном. Это взаимосоответствие двух половин, образующих вместе целое и сливающихся в округлость шара, равнозначно их взаимозамене, то есть вращению. Шар катится: такова природа шара. Верх становится низом, а низ верхом, если при таких условиях можно во всех случаях говорить о верхе и низе. Небесное и земное не только узнают себя друг в друге, – в силу сферического вращенья небесное превращается в земное, а земное в небесное, а из этого явствует, из этого следует та истина, что боги могут становиться людьми, а люди снова богами» (Томас Манн Иосиф и его братья  Москва 2000 стр. 160).

В чём же проявляется эта сферичность «большого мифа»? Во-первых, в том, что «небесное» и «земное», историческое и метаисторическое диалектически связаны. Сквозь случившееся в реальной жизни постоянно мерцает и просвечивает мистическая, Б-жественная подоплёка, расшифровка и смыл странных, иногда необъяснимых на уровне «простого смысла» событий человеческой жизни. Во-вторых, реальные отношения двух людей предстают как частный случай вечного повторения взаимоотношений двух ролевых Персон, за которыми, в свою очередь, просматриваются отношения между двумя народами, а отношения между реальными историческими народами наполняются смыслом как отношения двух метаисторических Сверхнародов, вновь и вновь обретающих географическую, лингвистическую и культурную контрастность и узнаваемую приземлённость на разных витках истории. В-третьих, борьба между Красным и Гладким, между природно-первичным и Б-жественно избранным, никогда не может закончиться в «большом мифе» однозначной, окончательной победой одного из двух начал. Эти два начала постоянно меняются местами, как в смысле ролевой функции, так и в смысле владычество-подчинение. Они не могут существовать друг без друга, как Северный и Южный полюс магнита, как положительное и отрицательное электричество. Поэтому наилучшим их зрительным образом являются обнявшиеся в материнской утробе близнецы, или символ Инь-Янь. 

В том и состоит часть сферической тайны, что благодаря вращению шара цельность и однообразие характера уживаются с изменением характерной роли. Ты Тифон, покуда притязаешь на престол, вынашивая убийство; но после убийства ты царь, ты само величие успеха, а тифоновские шаблон и роль достаются другому». (Томас Манн Иосиф и его братья  Москва 2000 стр. 162).

Но об этом же говорит и известный мидраш. Как известно, в свитке Торы слова пишутся без огласовок. Мы привычно переводим на русский (и другие языки) как «больший будет служить  младшему» (Брейшит, 25:23) следующие слова וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר. 

Но, при желании, их можно прочитать и с другой огласовкой. 

כי הרוח הקודש שהשיב לה ורב יעבוד צעיר  אמר יעבד חסר וא»ו כתוב כ»כ ודרשינן בבראשית רבה פ’ ס»ג אמר  רב הונה באם יזכה יעבוד, ואם לא ייעבד ע» כ והיינו, באם יזכה הצעיר אז יעבוד הרב לצעיר, ובאם  לא יזכה אז הצעיר יעבוד להרב  (דרך אבות, דרש שבע עשר) 

«И ответил ей Святой Дух: больший будет служить младшему. Сказано    יעבוד в сокращённом написании, без вав. Отсюда мы учим в Брейшит Раба, гл. 53, Если удостоится, то будет служить, а если не удостоится, то поработит. т. е. Если младший удостоится, то старший будет служить младшему, а если не удостоится, то младший будет служить старшему» (Пути Отцов, Драш 17).  

Однозначного и окончательного решения в этом «давнем споре» нет, и не стоит об этом забывать. 

К проекту 929 на русском.