статьи наших авторов
Меира Шлепаков. Новая песня, которая не прозвучала…
Краткое содержание главы:
Народы, живущие восточнее Мертвого моря, выходят с войной на Иудею. Все жители Иудеи собираются в Иерусалимском Храме, и там царь Йеѓошафат обращается к Б-гу с молитвой. Ответ на молитву приходит незамедлительно – пророк сообщает, что жителям Иудеи не придется сражаться, и завтра, выступив на встречу врагам, они своими глазами увидят помощь Б-га. Утром они отправляются в путь. Царь Йеѓошафат ставит впереди певцов, чтобы они пели: «Славьте Г-спода, ибо вовек милость Его». Когда они начали петь, народы, выступившие на войну с Иудеей, стали убивать друг друга и не осталось ни одного уцелевшего. Захватив большую добычу, иудеи вернулись в Иерусалим, радуясь победе над врагами.
Сказано в мидрашах, что всего есть десять песен — девять песен уже спеты, а десятая «новая песня» будет спета в будущем. Мидраш Мехильта включает в список девяти песен приведенную выше песню Йеѓошафата, состоящую всего лишь из одной стоки: «Славьте Г-спода, ибо вовек милость Его» (הודו לה’ כי לעולם חסדו). Нельзя сказать, что десять – это число песен в Танахе, ведь каждый из 150 псалмов можно рассматривать как отдельную песню. Десять – это принятое типовое число, указывающее на полноту и завершенность. Подобные подсчеты, говорящие о девяти прошедших событиях и десятом событии, ожидаемом в мессианские времена, не раз встречаются в традиционных еврейских текстах. Например, «девять раз Шехина спускалась в мир, а десятый раз будет во время войны Гога и Магога» или «девять красных коров уже были приготовлены, а десятую приготовит Машиах».
Интересно понять, по какому принципу мидраш Мехильта из всех песен Танаха выбрал девять самых значимых песен и почему в их число вошла песня Йеѓошафата.
Для начала перечислим эти песни:
- Первая песня была произнесена в Египте: «Песня будет у вас, как в ночь освящения праздника» (Йешаяѓу, 30:29). Её пели в ночь Песаха, когда Всевышний поразил первенцев египетских и не было дома египтян, где бы не было умершего, а евреи при этом не пострадали. Слова этой песни Танах не называет.
- Известная песня «Шират ѓа-ям» (Шмот, 15:1), вошедшая в ежедневную молитву. Эту песню пели Моше и сыновья Израиля, после того, как евреи прошли через расступившееся море, а гнавшееся за ними египетское войско погибло.
- Короткая песня «Поднимайся колодец» (Бемидбар, 21:17), спетая Израилем. Согласно мидрашам, эту песню пел еврейский народ, когда у реки Арнон произошло чудо, сопоставимое с чудом рассечения моря. Эморейская армия устроила засаду на евреев в узкой долине между двумя горными хребтами, но горы сдвинулись, раздавив эморейцев. И только когда колодец Мирьям поднял воду из реки Арнон, куда попали части трупов эморейцев, евреям стало ясно, от какой опасности их спас Всевышний, и они запели.
- Песня «Аазину» (Дварим, 32), произнесенная Моше. Она рассказывает о том, как Всевышний заботился об избранном Им народе, но народ оставил Его. И тогда Он разгневался и наслал на еврейский народ множество страшных бедствий. Но в будущем Всевышний произведет расправу над всеми врагами Израиля и простит свой народ.
- Песня Йеошуа, спетая им «в тот день, когда Г-сподь предал эморея сынам Израиля» (Йеошуа, 10:12), то есть при победе над эморейскими царями, сопровождавшейся великими чудесами, когда «Г-сподь бросал на них большие камни с неба» и «остановилось солнце, и стояла луна».
- Песня Деворы и Барака о победе в войне над Сисрой: «И воспела Девора» (Шофтим, 5:1).
- Песня Давида: «И произнес Давид Г-споду слова песни этой в день, когда спас Г-сподь его от рук всех врагов его» (Шмуэль II,22, Теѓилим, 18)
- Песня, которую пели левиты при открытии Храма, построенного царем Шломо: «Псалом, песнь Давида при освящении Храма. Превозношу Тебя, Г-споди, ибо Ты поднял меня и не дал врагам моим торжествовать надо мной» (Теѓилим, 30).
- Песня Йеѓошафата из изучаемой нами главы, где сказано: «И поставил он певцов Г-споду, что восхваляли в благолепии святом, выступая перед авангардом и говоря: «Славьте Г-спода, ибо вовек милость Его!» (Диврей ѓа-ямим II, 20:21)
Прежде всего, в этот список вошли песни Танаха, названные словом «шира» (שירה, «песня» — слово женского рода), именно «шира», а не «шир» (שיר, тоже «песня», но мужского рода). Мидраш (Шмот раба, 23) так говорит об этом: «Все песни, которые были спеты в этом мире – это песни женского рода. Подобно тому, как женщина раз за разом рожает и каждые роды сопровождаются муками, так же раз за разом приходят беды к еврейскому народу, и освободившись от них они произносят песни. Так Вавилон, Мидия, Греция, Эдом последовательно порабощали Израиль, но в будущем больше не будет бед, и поэтому последняя десятая песня – это «шир» (песня мужского рода) и о ней сказано: «Воспойте Б-гу новую песню!» (שירו לה’ שיר חדש)». Проблема состоит в том, что в Танахе нет девяти песен, названных словом «шира». В список, приводимый Мехильтой, вошли только четыре такие песни. Это «Шират ѓа-ям», «Поднимайся колодец», «Аазину» и песня Давида.
В современной литературе строки стихотворного текста можно легко отличить от прозы по написанию – они разбиты на определенные ритмические отрезки. Талмуд (Мегила, 16б) утверждает, что у всех песен Танаха тоже есть особое написание: «Все песни записываются по принципу полкирпича над кирпичом и кирпич над половиной кирпича (рис.1). И только песня [перечисляющая повешенных сыновей Амана] и перечень кнаанейских царей [павших от руки Йеѓошуа] записаны по принципу полкирпича над половиной кирпича и кирпич над кирпичом (рис.2)». Под кирпичом и половиной кирпича здесь подразумеваются отрезки строки определенной длины. Трактат Софрим уточняет, что в соответствии с первым принципом записываются только две песни – «Шират ѓа-ям» и песня Деворы. В действительности, помимо этих двух песен, особое написание, когда каждая строка разделена на два отрезка с большим пропуском посередине (рис. 3), есть также у «Аазину» и у песни Давида. Но некоторые песни, тем более песня Йеѓошафата, состоящая всего лишь из одной строки, не выделяются особым написанием.
У всех девяти песен, перечисленных Мехильтой, общим является не название и не форма написания, а содержание. Все они воспевают великие чудеса, совершаемые Всевышним, выражающиеся в сверхъестественных победах Израиля и гибели его врагов. Об этом говорит даже восьмая песня, которую пели в мирное время при открытии Храма, ведь строительство Храма само по себе является символом победы Б-га над всеми врагами Израиля.
Говорит мидраш, что у четырех царей, Давида, Асы, Йегошафата и Хизкияѓу, был разный подход к ведению войны. Давид говорил, что он будет гнаться за врагами и уничтожать их. Аса говорил, что у него нет сил уничтожать врагов, он будет только гнаться за ними, а Всевышний сам их уничтожит. Йеѓошафат говорил, что у него нет сил ни гнаться, ни уничтожать. Он будет петь, прославляя Всевышнего, а Тот сам расправится с врагами. Хизкияѓу говорил, что у него нет сил ни уничтожать, ни гнаться, ни петь. Он будет спать, а Б-г все сделает сам. И хотя Всевышний действительно уничтожил армию Санхерива, осадившую Иерусалим во времена Хизкияѓу, предпочтительным является подход Давида, причем песни Давида не меньше важны, чем его активные военные действия. Сказано в Талмуде (Санѓедрин, 94а), что Всевышний хотел сделать царя Хизкияѓу Машиахом, а нападение Санхерива засчитать за войну Гога и Магога, но воспрепятствовала этому Справедливость, сказавшая: «Владыка мира! Давида, произнесшего перед Тобой множество песен и прославлений, Ты не сделал Машиахом. Как же Ты можешь сделать Машиахом Хизкияѓу, для которого Ты сделал все эти чудеса, а он так и не произнес перед Тобой песню?!»
Можно с этой точки зрения посмотреть на события недавнего прошлого. В 1967 году, в ходе Шестидневной войны, Израиль совершенно непостижимым образом за считанные дни не только отбил атаку значительно превосходивших его по силе противников, но и захватил Синайский полуостров, Сектор Газа, Западный берег реки Иордан, Восточный Иерусалим и Голанские высоты. При этом Израиль гнался за врагом и уничтожал его, приняв подход царя Давида. Однако Давид считал, что за всеми его победами стоит Всевышний, и прославлял Его в своих песнях, а государство Израиль отказалось это признать и десятая «новая песня», которая могла бы дополнить и завершить список, тогда так и не прозвучала.
К проекту 929 на русском.
Иллюстрации: Кодекс Алеппо, 10 век.