Мать еврейского народа

Книга Йешаягу, глава 50.

Пятидесятая глава книги пророка Йешаягу начинается с риторического вопроса, произнесенного от имени Б-га: «Где же разводное письмо вашей матери, которым Я прогнал её?… За грехи ваши проданы были вы, и за преступления ваши изгнана была мать ваша» (Йешаягу, 50:1).

Аллегорией отношений между Всевышним и еврейским народом часто являются отношения между двумя людьми. Возможны разные варианты: господин и раб, отец и сын, жених и невеста, муж и жена. Но в этом стихе пророка Йешаягу появляется дополнительный поэтический образ – образ матери еврейского народа. Эта аллегорическая мать еврейского народа является по совместительству аллегорической женой Всевышнего.

Плохие поступки евреев привели к тому, что Всевышний не только отправил их в изгнание, но и отослал от Себя их мать. Но полного разрыва отношений при этом не произошло. Всевышний не дал ей упомянутое в этой главе разводное письмо, символизирующее окончательный разрыв отношений, и они по-прежнему являются мужем и женой, вынужденно находящимися в разлуке, а их воссоединение зависит от поступков еврейского народа.

В этих строчках заложена идея, развитая еврейскими мыслителями последующих поколений, и в какой-то период ставшая одной из важнейших концепций кабалы: Есть Б-г единый и единственный, и этот основной постулат монотеизма никто не отменял. Но, с одной стороны, Он абсолютно непостижим и трансцендентен. Эта грань божественности называется Святой, благословен Он («Святой» (кадош) означает «отделённый от обыденного»). А с другой – Он присутствует в нашем мире, давая ему жизнь и поддерживая его существование, подобно женщине, заботящейся о своем ребенке. Эта женская грань божественности называется Шехиной, Госпожой, Собранием Израиля (Кнесет Исраэль), сфирой Малхут и т.д. Вместе с мужской гранью, то есть со Святым, благословен Он, она должна составлять единое целое, но из-за грехов, совершенных человечеством на протяжении истории, и в особенности еврейским народом, произошло нарушение целостности мироздания, затронувшее не только наш мир, но и высшие миры. В нашем мире наиболее значительным проявлением появившегося разлада стало разрушение Храма и последующее изгнание еврейского народа. Вместе с ним в изгнание ушла и Шехина, она же Собрание душ Израиля — высшая духовная сущность еврейского народа. И ответственность за исправление произошедшего, за воссоединение Святого, благословен Он, и Шехины возложена на каждого из нас.

Отзвуки этих идей, таких как уход Шехины в изгнание вместе с еврейским народом, а также отношение к Собранию Израиля как к супруге Святого, благословен Он, можно найти во многих традиционных еврейских литературных источниках, но там об этом говорится лишь вскользь. Вот два примера:

Трактат Брахот, 35б:

«Тот, кто наслаждается этим миром не произнося благословение, подобен ворующему у Святого, благословен Он, и у Собрания Израиля, как сказано: «Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «Это не грех», тот товарищ губителю». Отец — это не кто иной, как Святой, благословен Он, … а мать — это Собрание Израиля».

Трактат Мегила, 29а:

«Посмотрите с какой любовью Всевышний относится к еврейскому народу! В каждое изгнание вместе с ними направляется Шехина… Они были изгнаны в Вавилонию – Шехина с ними, как сказано: «Ради вас Я отправился в Вавилонию». И в будущем, когда они будут возвращены, Шехина вернется вместе с ними, как сказано: «И возвратит Господь Бог пленников твоих», но вместо слова «возвратит» написано слово «возвратится». Это показывает, что сам Всевышний возвратится с ними из изгнания».

Когда в еврейском мире стала распространяться книга Зогар, описанная выше идея вышла на передний план и изменила основной смысл исполнения заповедей. Если до этого считалось, что их исполнение влияет прежде всего на самого человека, на судьбу еврейского народа или даже на всё человечество, то постепенно акцент сместился и в исполнении заповедей стали видеть необходимое условие для восстановления единства и целостности мироздания, восстановления соединения между высшим мужским и женским началом.

Очень большое значение этой теме придавали раввины-кабалисты, жившие в 16 веке в Цфате.

Р. Хаим Виталь, излагая учение Аризаля, говорит, что перед тем, как исполнить какую-либо заповедь, или перед тем, как дать цдаку, следует произнести: «Ради объединения имени Святого, благословен Он, и Его Шехины в трепете и любви, в любви и трепете, от имени всего Израиля» [1]. Некоторые из его последователей стали выполнять это указание буквально и произносили эти слова всякий раз, когда собирались исполнить какую-либо заповедь, что отражено в некоторых сидурах, где эта фраза встречается несколько десятков раз.

Р. Элиягу де-Видас, также живший в Цфате в 16 веке, пишет [2]:

«Мы должны стараться исполнять Его волю и любить Его так, как Он любит нас. И состояние этой любви мы пробуждаем нашими молитвами и исполнением заповедей, смысл которых в единении Шехины, а любое единение – это любовь … И в особенности это относится к нашему времени, когда мы в изгнании, когда нарушено единство и наша мать находится в изгнании из-за наших преступлений, как сказано: «и за преступления ваши изгнана была мать ваша» (Йешаягу, 50:1). Мы должны восстановить былое единство нашими молитвами и исполнением заповедей. Аллегорией этого является обращение сына, любящего свою бедную мать, к отцу, с просьбой дать ей пропитание, одежду и близость, которые муж обязан давать своей жене. Сын не соглашается со сложившейся ситуацией, плачет от того, что отец прогнал его мать, и напоминает ему какая любовь была между ними в юности».

Испокон веков принятыми способами служения Всевышнему в еврейском мире считалось изучение Торы, молитва и исполнение заповедей. Здесь же автор подчеркивает еще один аспект служения — напоминание Всевышнему о прежней любви, существовавшей между Ним и Кнесет Исраэль — аллегорическим образом матери еврейского народа. Подобно тому, как люди напоминают о любви, сочиняя любовные песни, многие мудрецы Цфата сочиняли песни о любви между Б-гом и Кнесет Исраэль.

У одного из поэтов Цфата, р. Исраэля Наджара, автора гимна «Йа Рибон олам», есть малоизвестное произведение, являющееся квинтэссенцией напоминания о любви между Всевышним и Кнесет Исраэль — «Договор о помолвке и брачный контракт между Святым, благословен Он, и Кнесет Исраэль» (סדר התנאים והכתובה), заключенный у горы Синай, свидетелями которого являются Небеса и Земля, написанный в формальной и в стихотворной формах. Вот небольшая выдержка из него:

«Юноша, подобный кедрам, Избранный мира, Необыкновенный жених, Царь царей над царями, Святой, благословен Он, посредством хупы и кидушин, в соответствии с законом Моше и Израиля, вступит в добрый час в брак с девственной Исраэль, которую не познал мужчина, со святой Шехиной. Они не покинут друг друга и не скроются друг от друга от начала и до конца. Их лица будут всегда обращены друг к другу в любви и дружбе, и не разлучатся они никогда, и будут властвовать они над ненавистниками своими…… Вышеназванный Жених обязуется привнести всё, что Он совершил, сотворил, создал и сделал – всё для неё и для святой Торы, как Он сделал у горы Синай, когда преклонил небеса, небеса небес и всё их воинство…… Святая невеста обязуется привнести всё, что было выделено ей, отдавать своё сердце и свою душу Торе и служению, освящать шестьсот тринадцать органов и жил шестьсот тринадцатью заповедями в неразрывной близости, страсти, трепете и любви…»

Это тот самый брачный договор, который, по словам пророка Йешаягу, никогда не расторгался. Всевышний никогда не давал разводное письмо Кнесет Исраэль и их брак остается в силе, несмотря на временные сложности в их отношениях.

[1] — Шаар руах акодеш, шаар 7.

[2] — Решит хохма, врата любви, 7:76.

К проекту 929 на русском.