статьи наших авторов
Книга Йехезкель, главы 47-48.
Йехезкель, живший 2.5 тысячи лет назад, передаёт полученное им пророчество, в котором он ясно видит картину грядущего избавления. В 47 главе он переходит к детальному описанию будущих границ земли Израиля, разделенной на наделы для колен.
Северная граница будет проходить от Средиземного моря, через ряд пунктов (Хетлон, Цедад, Хамат, Бэрота, Сивраим, Хацэр а-тихон, Хацар эйнон), точное расположение которых неизвестно. Из городов, сохранивших свои названия до нашего времени, упоминается Дамаск, точнее край области Дамаска, и также, возможно, что Цедад – это современный Садад – город в Сирии, в 60 км. к югу от Хомса. И можно определённо сказать, что эта граница будет проходить значительно севернее современной границы Израиля.
Восточная граница, не считая её северной части, идёт по Иордану до моря, то есть земли к востоку от Иордана оказываются за пределами границ, описываемых Йехезкелем.
Южная граница будет проходить через места, тоже не имеющие однозначной идентификации: Тамар, упоминавшийся в Пятикнижие Мэй-Мэривот-Кадэш[1] и Нахаль.
Западной границей является Средиземное море.
Тора в нескольких местах определяет границы территории, которую Всевышний передаёт еврейскому народу, и описания этих границ не совпадают друг с другом. Попытаемся понять в чём разница между разными описаниями и что означают границы земли, увиденные Йехезкелем.
- Земля обетованная.
Заключив с Авраамом союз, Всевышний сказал: «Потомству твоему отдал Я эту землю от реки египетской до великой реки, реки Прат»[2]. Египетская река – это Нил[3], а Прат – это река Евфрат, крупнейшая река Передней Азии. Если рассматривать эти реки на протяжении всей их длины в качестве границы Земли обетованной (обещанной), то территория, переданная Всевышним Аврааму, окажется превосходящей в десятки раз территорию современного Израиля. (Рисунок 1).
Были мудрецы[4], которые именно так и воспринимали обещание, касающееся реки Евфрат, и считали, что по ней проходит восточная граница земли Израиля. Примером такого подхода являются слова мидраша[5]: «Сказал Рав (основатель йешивы в Суре, находившейся в Месопотамии, на северо-восточном берегу Евфрата) своему сыну Хийе: «Построй мне дом в земле Израиля». Спросил его сын: «Где его построить?». Ответил ему Рав: «Перейди через реку [Евфрат] и построй». Из этих слов видно, что Рав считал юго-западный берег реки Евфрат, принадлежащий в наше время Ираку, землёй Израиля.
Под Нилом обычно понимают только восточный проток дельты Нила, а не Нил на всём его протяжении.
Возможно и другое понимание выражения «от египетской реки до Евфрата», значительно уменьшающее обещанную территорию. Всевышний назвал Аврааму не две границы земли, передаваемой ему и его потомкам, а две её крайние точки. В таком случае, если в одной крайней точке граница Израиля будет доходить до берега Нила, а в другой до берега Евфрата, обещание, данное Аврааму, будет исполнено.
В другом месте Всевышний говорит Аврааму: «И дам тебе и потомству твоему после тебя землю, на которой ты живёшь, всю землю Кнаан, во владение вечное; и буду им Б-гом»[6]. Здесь сказано, что обещанная потомкам Авраама земля – это земля Кнаан. Ранее, в главе Ноах, Тора уже упоминала границы территории, на которой расселились потомки Кнаана: «И был предел Кнаанеев от Цидона по направлению к Грару, до Азы, по направлению в Сдом, Амору, Адму и Цвоим, до Лаши»[7]. То есть землей, на которой жили потомки Кнаана, изначально являлась полоса, идущая вдоль побережья Средиземного моря от Сайды (Цидон) до Газы (Аза). В восточном направлении эта территория включала города, располагавшиеся на месте Мёртвого моря. В дальнейшем территория проживания кнаанейских племён могла измениться.
Учитывая сказанное выше, границы обещанной земли могут быть значительно уменьшены и занимать полосу от восточного рукава дельты Нила на юге, до наиболее близкого к Средиземному морю участка реки Евфрат на севере. (На рисунке 2 изображен только один из возможных вариантов).
Еще одно описание границ обещанной земли находится в книге Шмот. После исхода из Египта Всевышний, через Моше, обращается к еврейскому народу со следующими словами: «И Я установлю твои границы от моря Суф и до моря Плиштим, и от пустыни до Реки»[8]. Согласно этим словам, территория, обещанная еврейскому народу во времена Моше, находится между Красным (Суф) и Средиземным (Плиштим) морем, и между пустыней, в которой евреи провели сорок лет, и рекой Евфрат, часто называемой в Торе просто Рекой. Комментаторы, толкующие эту фразу, утверждают, что здесь названы пределы обещанной земли с четырёх сторон света, и река Евфрат – это северная граница. Можно по-разному проводить эти границы, в том числе и так, чтобы они совпали с границами земли «от Нила до Евфрата», обещанной Аврааму.
Существует обязанность, возложенная на еврейский народ, овладеть землёй, обещанной праотцам. И так пишет Рамбан[9]: «Нам заповедовано овладеть землёй, которую Всевышний передал нашим праотцам – Аврааму, Ицхаку и Яакову, и не оставлять её в руках других народов или в запустении…. Эта повелительная заповедь, относящаяся ко всем поколениям, возложена на каждого из нас, даже во времена изгнания». Отметим, что далеко не все авторитеты прошлого считали, что эта заповедь относится ко всем поколениям. И не все наши современники считают, что эта заповедь актуальна в наше время. А некоторые даже утверждают, что евреям всё еще запрещено предъявлять право на свою землю. Отношение к этой заповеди в значительной мере сказалось на произошедшем в прошлом веке разделении религиозных евреев на разные течения.
- Земля Кнаан, передаваемая коленам Израиля в наследный удел.
Детальные границы земли, которой еврейский народ должен был овладеть после исхода из Египта, приведены в книге Бемидбар, в главе Масей[10]. Именно эту землю следовало завоевать, а затем поделить между коленами Израиля, и она должна была стать их наследным уделом. В Торе перечислены места, через которые проходит эта граница, но не все из них можно однозначно идентифицировать. Есть мнение, что границы этой земли совпадают с границами земли «от Нила до Евфрата», обещанной праотцам. По другому мнению, речь идёт о меньшей территории, чем было обещано праотцам. Приверженцы первого подхода расширяют территорию, указывая на более удаленные географические объекты, а приверженцы второго подхода её сокращают, указывая на более близкие объекты.
Есть разные объяснения почему земля, которую следовало завоевать, могла быть меньше земли, обещанной праотцам. Некоторые считают, что есть территория, которой евреи должны были овладеть после исхода из Египта, и есть бóльшая по размеру территория, которой они должны будут овладеть «в дни Машиаха». По другому мнению, меньшая территория – эта та территория, которую следует поделить между коленами Израиля, а бóльшая территория включает также земли, являющиеся государственной собственностью.
Согласно описанию в главе Масей, южная граница идёт от юго-восточного края Мёртвого моря через ряд пунктов, точное расположение которых неизвестно, в том числе Кадэш Барнэа, и выходит к Средиземному морю возле египетского потока (Нахаль Мицраим), идентифицируемого сторонниками первого мнения как один из потоков дельты Нила[11], а сторонниками второго как Вади Эль-Ариш[12].
Западная граница проходит по Средиземному морю.
Северная граница идёт от Средиземного моря через гору Ѓор, Хамат, Цедад, Зифрон, Хацар эйнан. Река Евфрат здесь не упоминается. Тот, кто пытается расширить границы, считает, что гора Ѓор – это хребет Нур (Amanus Mts., טּוּרֵי אַמְנוֹן)[13], находящийся на юге Турции. (Рисунок 3). На этой широте река Евфрат протекает достаточно близко к Средиземному морю, и восточный конец северной границы легко может оказаться возле реки Евфрат. Талмуд говорит, что именно по этому хребту проходит северная граница земли Израиля[14]. Тот, кто сужает границы, считает, что гора Ѓор находится южнее, и предлагает другие варианты. Так, например, Рамбам идентифицирует её как гору Банияс[15], находящуюся на территории современной Сирии, а всю территорию Израиля помещает[16] между 30 и 35 градусом северной широты. (Рисунок 4).
Восточная граница проходит через ряд пунктов к Кинерету, а затем идёт по Иордану и Мёртвому морю.
Карта Малой Азии, William R. Shepherd, 1923 год.
- Границы земли Израиля с точки зрения еврейского закона.
Несмотря на всё сказанное выше, границы земли, обладающей святостью, выражающейся в необходимости исполнять на ней такие заповеди, как отделение трумот и маасерот, шмита и т. д., не определяются обещанием, данным Б-гом праотцам, и могут не совпадать с вышеназванными границами. Любые земли, которыми овладеет весь еврейский народ (именно весь народ, имеющий одного руководителя, а не отдельное колено, община или сектор), будут иметь точно такой же статус, как район Тель-Авива или Цфата, но только при условии, что присоединение этих земель произойдёт после того, как еврейский народ полностью овладеет всей обозначенной в Торе территорией[17]. Поэтому теоретически землёй Израиля, имеющей особую святость, может стать весь земной шар. И наоборот, до тех пор, пока евреи не овладели какой-либо частью обещанной им земли, на этой части нет обязанности исполнять заповеди, относящиеся к земле Израиля.
Вместе с тем считается, что земля Израиля обладает особой трансцендентной святостью с того времени, как она была передана Всевышним праотцам[18]. Это проявляется, в частности, в том, что только на этой земле или ради этой земли возможно пророчество[19]. И есть особый духовный потенциал, отличающий заповедованную евреям землю Кнаан, находящуюся к западу от реки Иордан, от всех остальных земель. Только эта земля подходит для Храма, в котором пребывает Шехина[20], то есть только на этой земле возможно явное раскрытие Божественности в нашем мире.
Еврейский народ был обязан овладеть землёй Израиля, в границах, описанных в Торе, вскоре после исхода из Египта, но так получилось, что эта задача, поставленная Всевышним перед еврейским народом, так и не была выполнена до конца. Сначала её исполнение было отложено из-за греха разведчиков и за этим последовали сорок лет скитания по пустыне. По прошествии этого срока Всевышний открылся Йеошуа и еще раз повторил поставленную перед народом задачу: «Встань, перейди через Иордан, ты и весь этот народ, в землю, которую Я даю сыновьям Израиля … От пустыни и Леванона до великой реки Прат… и до Великого моря к заходу солнца будут пределы ваши… Тверд будь и мужествен, ибо ты передашь народу этому во владение землю, о которой Я клялся отцам их»[21]. Но к концу жизни Йеошуа выясняется, что многими частями земли на юге и на севере страны ему так и не удалось полностью овладеть[22]. И на протяжении последующих поколений «сыны Израиля жили среди кнаанеев, хэтийцев, эмореев, перизеев, хиввийцев и йевусеев»[23]. Такую не полностью контролируемую землю и пришлось Йеошуа поделить между девятью с половиной коленами. А два с половиной колена еще раньше предпочли участки к востоку от Иордана и отказались от возможности получить свою долю в земле Кнаан. (Рисунок 5).
Наделы колен во времена Йеошуа. Из Википедии.
Вернёмся к пророчеству Йехезкеля. Описанные им будущие границы земли Израиля, поделенной между коленами, очень похожи на границы, приведённые в главе Масей. Совпадает часть названий пунктов, через которые проходит северная и южная границы: Хамат, Цедад, Хацар эйнан на севере, Кадэш и Нахаль на юге. В обоих случаях восточная граница проходит по Иордану, а западная по Средиземному морю. По всей видимости Йехезкель увидел ту же самую границу, а расхождение в описании можно объяснить тем, что от времени записи Пятикнижия до времени пророчества Йехезкеля прошло около девятисот лет. За этот срок некоторые населённые пункты, через которые должна была проходить граница, исчезли с лица земли, а другие были построены.
В своём пророчестве Йехезкель увидел, что в конце концов еврейский народ сможет выполнить задачу, поставленную перед ним Всевышним — полностью овладеет предназначенной ему землёй, все колена вернуться на землю Израиля, получат свои наделы и не будет больше тех, кто ради более выгодных материальных условий останется жить «с другой стороны Иордана», отказавшись от надела земли «к которой постоянно обращены глаза Б-га»[24].
В 48 главе Йехезкель описывает увиденные им в пророческом видении наделы, на которые в будущем будет разделена земля Израиля. Всего будет 13 наделов в виде полос, расположенных параллельно друг другу. Йехезкель перечисляет их с севера на юг. Сначала идут семь наделов северных колен – Дан, Ашер, Нафтали, Менаше, Эфраим, Реувен, Йегуда. Потом идёт Выделенный надел, посвящённый Б-гу. Его ширина с севера на юг составляет 25000 каним[25] (~90км.) В этом наделе расположен Храм, Иерусалим, участки коэнов, колена Леви и правителя. К югу от него идут наделы ещё пяти колен – Биньямин, Шимон, Иссахар, Звулун и Гад. О каждом из наделов сказано, что он простирается «от восточного края и до западного» (Рисунок 6).
Мидраш Сифри[26] говорит, что в будущем каждое колено должно получить полосы равной ширины, составляющей 25000 каним (~90км.) или 75 миль с севера на юг. Длина этих полос будет «от востока и до запада», то есть у них не будет определенного придела. То же самое в стихотворной форме передаёт[27] автор литургических текстов Элиэзер Калир, живших в 6-7 веке. Он тоже считает, что наделы колен будут равной ширины, подобно «рядам в винограднике», каждый шириной в 75 миль, и они будут простираться до океана. 13 полос такой ширины занимают с севера на юг 1170 км., что соответствует расстоянию от южного края Синайского полуострова до реки Евфрат в районе хребта Нур (Amanus Mts.), где, по мнению Талмуда, как раз и проходит северная граница Израиля.
Наделы колен в пророчестве Йехезкеля. 13 наделов, каждый шириной 90 км. Длина чёрной линии 1170 км. (13 х 90 = 1170)
В завершении добавлю некоторые выводы, которые могут оказаться актуальными и в наше время. Ни для кого не секрет, что Иудеи и Самария, а также Сектор Газа должны принадлежать еврейскому народу. Точно также, однозначно, территория современного Ливана находится в пределах границ, приведённых в книге Бемидбар и в книге Йеошуа, то есть это та территория, которую евреи обязаны были завоевать. Помимо этого, есть значительно большая территория, которая, по многим мнениям, была обещана праотцам. На современной карте мира в неё попадает Сирия, Иордания, часть Египта (в основном Синайский полуостров), западная часть Ирака, небольшая часть южной Турции и северной Саудовской Аравии и, возможно, Кувейт.
Сказано в книге Хесед ле-Авраам[28], что Шехина не может достичь целостности, пока нет целостности места Храма, пока нет территориальной целостности Земли Израиля в пределах всех её границ, от потока египетского и до реки Евфрат, и пока все евреи не пребывают на своих истинных наделах в земле Израиля, где все дополняют друг друга в духовном единстве.
[1] Бемидбар, 27:14; Дварим, 32:51.
[2] Берешит, 15:18.
[3] Это очевидный пшат. См. Таргум Йонатан, а также Раши (Берешит, 2:11; Бемидбар, 34:3), Рашбам (Берешит, 39:10). Некоторые комментаторы это оспаривают в попытке устранить противоречия с другими определениями границ.
[4] Например, Радак к Диврей а-ямим I, 5:9.
[5] Берешит Раба, 16:3.
[6] Берешит, 17:8.
[7] Берешит, 10:19.
[8] Шмот, 23:31.
[9] השגות הרמב»ן על ספר המצוות, שכחת העשין ד׳
[10] Бемидбар, 34:3-12.
[11] Таргум Йерушалми, Таргум Йонатан, Раши к Йеошуа, 13:3 и т. д.
[12] Тафсир РаСаГ
[13] Таргум Йерушалми, Таргум Йонатан. רש»י על גיטין ח׳ א:ד׳:א׳
[14] ВТ, Гитин, 8а; ИТ, Швиит, 6:1; ИТ, Хала, 4:4.
[15] תשובות הרמב»ם ד׳:ג׳
[16] Законы об освящении месяца, 18:16.
[17] См. Сифри, Дварим, 51:1; Рамбам, Законы Трумот, 1:2-3 и Законы царей, 5:6.
[18] כפתור ופרח, פרק י’, רמז’
[19] Моэд катан, 25а; Кузари, 2:14; Рамбан к Дварим, 18:15 и т.д.
[20] ספרי זוטא ה׳:ב׳:א׳
[21] Йеошуа, 1, 2-6.
[22] Йеошуа, начало 13 главы.
[23] Шофтим, 3:5.
[24] Дварим, 11:12.
[25] 1 канэ = 6 амот, состоящих из 6 тефахов, как написано в Йехезкель, 40:5. Длина такой амы примерно 60 см. 1 канэ = 6Х60=360см. Соответственно 25000 каним = 90 км.
[26] ספרי דברים שט״ו
[27] В пиюте כי אקח מועד, произносимом в Суккот в некоторых общинах.
[28] חסד לאברהם, אבן שתיה, עין הארץ ז׳:ד
К проекту 929 на русском.