Дарование Торы и народы мира

Книга Дварим, глава 33.

В этой главе Моше дает благословение каждому колену Израиля. Мы рассмотрим только несколько слов, произнесенных им перед благословениями, где он говорит о даровании Торы.

«И сказал [Моше]: «Господь от Синая пришел и воссиял им от Сеира, явился от горы Паран и пришел из среды десятков тысяч святых; от правой руки Его пламя закона для них» (Дварим, 33:2).

Известно, что Тора была дарована на горе Синай. Почему же здесь, помимо Синая, упоминается еще ряд мест?

Объясняет мидраш, что перед дарованием Торы Израилю, Всевышний предлагал её другим народам, а народы мира отказались её принять. Сначала Он обратился к потомкам Эсава, затем к потомкам Ишмаэля и к другим народам. На это намекают географические названия «Сеир» и «Паран», упоминавшиеся ранее в тексте Торы: «И вот родословная Эйсава, отца Эдомеев, что на горе Сеир» (Берешит, 36:9); «И он (Ишмаэль) жил в пустыне Паран» (Берешит, 21:21).

Есть несколько вариантов этого очень известного мидраша. Вот один из них:

Когда Всевышний раскрылся, чтобы дать Тору Израилю, от явился не только Израилю, но и всем остальным народам. Сначала Он пошел к потомкам Эсава и сказал: «Принимаете Тору?». Спросили Его: «А что там написано?» Ответил Он: «Не убивай!». Сказали они: «Владыка мира! Наш прародитель был убийца… И ещё его отец обещал ему: «И мечом твоим ты будешь жить». Пошел Он к потомкам Амона и Моава. Сказал им: «Принимаете Тору?». Спросили Его: «А что там написано?» Ответил Он: «Не прелюбодействуй!» Сказали они: «Владыка мира! Мы по происхождению своему прелюбодеи», как сказано: «И зачали обе дочери Лота от отца своего». Пошел Он к потомкам Ишмаэля. Сказал: «Принимаете Тору?». Спросили Его: «А что там написано?» Ответил Он: «Не кради!» Сказали они: «Владыка мира! Нашим прародителем был бандит», как сказано: «И будет он дикарь-человек». И не было народа, к которому бы Он не обращался» (Сифри к Дварим, 33:2).

Вместе с тем известно, что Тора предназначалась для еврейского народа. Уже буквально через стих написано: «Тору заповедал нам Моше, она наследие (мораша) общины Яакова» (Дварим, 33:4). И говорят толкователи, что слово мораша (наследие) похоже на слово мэораса (помолвленная), то есть еще со времён сотворения мира, Тора была «помолвлена» с еврейским народом. А по закону Торы уже с момента помолвки женщина запрещена всем остальным мужчинам на свете, кроме своего жениха. И из-за этого изучение Торы неевреями подобно связи с чужой женой, а также краже не принадлежащего им имущества.

И получается такая картина. Господь Б-г ходит по народам, предлагает им невесту. А невеста то уже помолвлена. Он, конечно, знал природу других народов, знал, что они откажутся, но это еще не повод уподобляться незадачливому торговому агенту, действующему по принципу: «Моё дело предложить, ваше дело отказаться». А вдруг они бы согласились? Ведь это выглядит как нарушение самим Б-гом закона «перед слепым не клади преткновение», который Он сам же и установил.

Итак, ВОПРОС:

Почему Б-г имел право до дарования Торы предлагать её другим народам несмотря на то, что Тора изначально была «невестой» еврейского народа?

Ответ мне неоткуда было списать. Так что предлагаю свои варианты ответов. А вы, дорогие читатели, можете соглашаться, можете не соглашаться, а лучше всего – предложите свои.

— Еврейский народ появился в момент дарования Торы, а пока жених не родился, невеста, то есть Тора, – свободная девушка.

— Все народы до дарования Торы могли стать интегральной частью еврейского народа, приняв Тору вместе с потомками Яакова, как это произошло с «эрев рав» — с египтянами, вышедшими из Египта вместе с потомками Яакова.

— До дарования Торы в мире не существовало понятия «помолвка» (ирусин, он же кидушин) и вступление в брак определялось началом совместной жизни.

— Принятие Торы другими народами не идентично принятию Торы еврейским народом и одно нисколько не противоречит другому:

Можно рассматривать принятие Торы как готовность исполнять все относящиеся к тебе обязательства. Для неевреев – это семь общечеловеческих заповедей. Поэтому в приведенном выше мидраше на вопрос: «А что там написано?» Господь Б-г отвечал другим народам: «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради», то есть называл общечеловеческие, а не сугубо еврейские заповеди, и не говорил, например, «Соблюдай Шабат» или «Не ешь квасное в Песах».

Принятие Торы другими народами может также означать признание истинности того, что в ней написано, в том числе того, что Тора — наследие еврейского народа. Без признания неевреями некоторых, известных из Торы фактов, например, того, что земля Израиля отдана Б-гом еврейскому народу, сказанное в Торе не может быть полностью исполнено.

Кроме того, принять Тору означает способствовать реализации того, что в неё сказано. Так, если бы неевреи улучшали условия жизни в материальном мире ради исполнения сказанного в Торе, а не из корыстных соображений, то это засчитывалось бы им за исполнение Торы. Гемара (Авода зара, 2а-2б) приводит такой мидраш: В будущем Всевышний скажет: «Пусть тот, кто занимался Торой, придёт и получит своё вознаграждение». Тут же пришли все народы. Они по очереди представали перед Всевышним и на Его вопрос: «Чем вы занимались?» отвечали: «Владыка мира, мы строили рынки и бани, возводили мосты, и всё ради того, чтобы евреи могли заниматься Торой» (Упс! Неполиткорректно).  Ответил Он им: «Глупцы, кого вы пытаетесь обмануть!? Вы всё это делали ради себя. Рынки – чтобы посадить там блудниц, бани – чтобы понежить там собственное тело, мосты – чтобы взимать там таможенную пошлину». Из этого мидраша видно, что если бы другие народы развивали материальный мир не ради собственного удовольствия, а ради реализации принципов, заложенных в словах Торы, то же самое строительство засчиталось бы им за исполнение Торы и они получили бы за это свою награду.

— Тора говорит о будущем. Во время Синайского откровения, о котором сказано: «Господь от Синая пришел», Тору принял только еврейский народ. А продолжение этого стиха — «и воссиял (וזרח) им от Сеира, явился (הופיע) от горы Паран…» — относится к будущему, когда её примут и другие народы. Намёк на это можно найти в Танахе. Те же слова – «воссиять» и «явиться» пророки использовали для описания будущих событий: «тогда воссияет (וזרח) во тьме свет твой» (Йешаягу, 58:10); «Восстань, свети, (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господня над тобой воссияла (זרח). Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы; а над тобой воссияет (יזרח) Господь, и слава Его над тобой явится. И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при блеске твоего сияния (זרחך)» (Там же, 60:1-3); «Б-г мести, Г-сподь, Б-г мести, явись (הופיע)» (Теилим, 94:1); «Из Циона, совершенства красоты, явился (הופיע) Б-г» (Там же, 50:2). Как и в какой мере это произойдет невозможно сказать, не будучи пророком. Тем не менее, Талмуд (Авода зара, 3б) приводит любопытный рассказ о будущей попытке принятия иудаизма неевреями:

В дни Машиаха, когда быть евреем станет выгодно и поэтому будут неевреи, желающие присоединиться к еврейскому народу не во имя Небес, больше не будет предоставляться возможность пройти гиюр. И тогда появится масса неевреев, пожелавших самовольно принять иудаизм. Они будут накладывать тфилин, носить цицит, вешать на дверные косяки мезузы. Но когда начнется война Гога и Магога и быть евреем станет опасно, они прекратят исполнять эти заповеди и разбегутся.

Но в другом месте сказано, что в конце концов другие народы, действительно, станут праведными герами. Талмуд (Брахот, 57б) говорит о том, что когда в земле Израиля видят место, где раньше служили идолам, то произносят благословение, завершающееся словами «верни сердца служивших ему к служению Тебе». При обсуждении вопроса — надо ли произносить эти слова за пределами земли Израиля – приводятся две точки зрения. По одному мнению, эти слова не произносят, так как там большинство жителей – неевреи. По другому мнению, эти слова надо произносить даже за пределами земли Израиля, так как в будущем неевреи станут герами, как сказано: «Ибо тогда изменю Я язык народов, сделав его ясным, чтобы все призывали имя Г-спода, чтобы служили Ему единодушно». (Цфанья, 3:9). И, что интересно, галаха установлена по второму мнению (או»ח סי’ רכ»ד).

Но основной ответ, как мне кажется, совсем другой:

Не столь важно, что было предначертано. Ни врожденные наклонности, ни происхождение, ни национальная принадлежность, ни страна проживания, ни жизненные обстоятельства не определяют будет ли человек праведником или преступником, добрым и справедливым или злодеем и негодяем. Это зависит только от решения самого человека. Так что в мидраше всё было по-честному — сам Господь Б-г готов был отказаться от того, что было изначально предопределено Им самим, если бы люди сделали другой выбор. Окончательный выбор всегда остается за человеком.

К проекту 929 на русском.