Костры еврейских революций

Автор: М. Антопольский

Впервые опубликовано (с небольшими изменениями) на сайте jewish.ru

Что должен отмечать столь любимый детьми праздник Лаг ба-Омер? Споры о нем не стихают веками…

Я уже писал о связи этого праздника с попыткой восстановления Храма при императоре Юлиане (в 363 г.). А старинный обычай ашкеназских евреев выводить в этот день детей из хедера в лес или в поле и там учить их стрелять из лука заставил увидеть в этом празднике зашифрованное воспоминание о восстании Бар-Кохбы против римлян. Эту идею первым высказал выдающийся галицийский мыслитель начала XIX в. р. Нахман Крохмаль, и в ее пользу можно привести немало аргументов. Но все же наиболее устойчивая традиция (восходяшая к каббалисту XVI в. р. Хаиму Виталю) связывает этот праздник с днем смерти великого учителя первой половины II в. н.э. — рабби Шимона бар Йохая.
Почему именно рабби Шимон? Он, безусловно, очень яркая фигура еврейской духовной истории, но не единственная же! Нет у нас в календаре особых праздников в честь раби Акивы или раби Иеуда а-Наси, в честь Гиллеля и Шаммая, в честь Эзры-писца или пророка Ишайягу – а, казалось бы, каждый из них не меньше этого заслуживал.
Рабби Шимон описан и в Талмуде, и в книге Зогар. Из Талмуда, в котором образ его более реалистичен, мы узнаем, что он был одним из немногих оставшихся в живых учеников раби Акивы. Причем столь выдающимся учеником, что Талмуд сохранил множество случаев, когда он спорит со своим учителем. Попробуем найти общий знаменатель у сотен передаваемых от его имени суждений по самым разным вопросам.
Во-первых, он последовательно ставит акцент на мотивы обсуждаемого поступка. Известный пример – если человек, гуляя в шабат, случайно сорвал ногой траву или оставил борозду на песке, раби Шимон не видел в этом нарушения шабата – ведь человек не собирался его нарушать. Оппонент же его видел в первую очередь результат, нарушение: сорванную в шабат траву и прочерченную борозду. В этом случае мнение раби Шимона было принято мудрецами, во многих других случаях – отвергнуто, мы сейчас не об этом.
Вторая его особенность – бескомпромиссность, которая проявилась во время одной дискуссии и дорого обошлась раби Шимону. Несколько мудрецов сидели и обсуждали достижения римлян-оккупантов в развитии страны. Один сказал – молодцы, мол, римляне, строят нам рынки, мосты и общественные бани. Второй, р. Йоси, промолчал. Раби Шимон же слов не выбирал: чего, мол, стоят все эти рынки и бани – римляне же их строят для своей имперской выгоды, а не ради нашего блага! Разговор это дошел до римских ушей, первого мудреца было велено наградить, второго – отправить в почетную ссылку, раби Шимона же, понятное дело, казнить, как бунтовщика и подстрекателя.
Сбежав от римлян, раби Шимон скрывался долгие годы в пещере вдвоем с сыном, ведя жизнь аскета и полностью посвятив себя изучению Торы. Когда же опасность миновала и он вышел из пещеры, то первым делом он увидел евреев, мирно занимавшимися повседневным трудом, а не Торой. От взгляда его буквально сгорали увязшие в быту люди. Раби Шимон взбунтовался уже не против римской империи, а против устройства мира. Тут уже, согласно талмудическому рассказу, вмешался сам Вс-вышний и отправил его обратно в пещеру – немного остыть. Спустя год он снова вышел в мир, став уже более терпимым к человечеству и его слабостям.
Итак, мы видим перед собой великого мудреца, который обращает внимание на внутреннее, а не внешнее, и восстает против всякой чуждой власти над человеком – будь то власть оккупантов или же власть повседневности. Теперь яснее, почему именно раби Шимона мы видим в центре книги Зогар, важнейшего труда кабалы. Об авторстве этой книги написаны тома: одни верят, что раби Шимон и его ученики на самом деле являлись героями и авторами этой великой книги, другие – что Зогар был написана спустя тысячу лет совсем другими людьми в далекой Кастилии. Последнее время складывается и третья, близкая мне, точка зрения, согласно которой идущая от раби Шимона устная традиция легла в основу творчества создавших книгу кастильских мудрецов. Но ведь, на самом деле, это не приципиально – ни для изучения книги Зогар, ни для понимания ее величия, ни для понимания духа праздника, неразрывно связанного с Зогаром.

Вернемся к Ла ба-Омеру. Нет противоречия между теми, кто видит в этом празднике дух восстания против чуждой власти и теми, для кого это в первую очередь прорыв духа сквозь ткань материальности, открытие великих тайн Торы, которые сообщил раби Шимон своим ученикам накануне смерти. Восстание против Рима — и восстание против серости бытия, восстание внутреннего против внешнего! Недаром редкая духовная революция в еврейской истории последних веков обходилась без кабалы и прежде всего без книги Зогар – будь то мессианские движения XVII века, ранний хасидизм, прото-сионизм XVIII – XIX веков, «глубинный экуменизм» или рав Кук. В современном Израиле книгу Зогар учат и религиозные феминистки, и суровые хасиды, и обнимающиеся с арабами ученики рава Фрумана, и дерущаяся с этими же арабами «молодежь холмов». Объединяет всех этих людей внутреннее горение, неуспокоенность, непрестанный поиск смысла.
Но стоит помнить и то, зачем Всевышний вернул раби Шимона на «второй срок» в пещеру. Революция раби Шимона – это прекрасно, но закон в Талмуде чаще установлен по мнению его друга и собеседника раби Йоси. Того самого, кто промолчал по части римлян. Пока раби Шимон учил Тору в пещере, раби Йоси руководил общиной в Ципори — городе, пропитанном чужой греческой культурой. Именно раби Йоси формулировал законы галахи, не чураясь компромиссов и принимая во вимание человеческие слабости. Раби Шимон не может быть без раби Йоси, дух не устоит без материи, кабала без галахи, Зогар без Талмуда. А если вам кто-то говорит иное, стоит хорошо посмотреть, не подсовывают ли вам вместо кабалы – ее суррогат.
Костры, которые зажигает сегодня молодежь по всем городам и поселкам Израиля, должны символизировать революцию духа, начатую раби Шимоном и продолженную книгой Зогар. А их родители с ведрами и шлангами воды — талмудическую трезвость галахи, которая не даст огню распространиться, куда не надо.