Семинар 2016 — Галут и Геула. Куда мы движемся?

Семинар 2016 в Шавей Шомрон. Тема «Галут и Геула».
Семинар был посвящен памяти наших друзей Ицхака и

Наташи Имасов, погибших

в 2010 году от рук арабских террористов.

Авторы отчета: Меир и Аня Антопольские.

Пятница 13 мая. Народ потихонечку начинает съезжаться. И по нашему обычаю, уже вошедшему в традицию, разворачивается Ярмарка на Месте. В этот году она значительно богаче предыдущих: помимо книг и украшений есть и гончарные изделия, и домашний хлеб, и органические сыры… Нам надо было, конечно, заранее пригласить на нее жителей поселка. Но, к сожалению, подумали мы об этом слишком поздно… Свои изделия предлагали: Вадим Гройсман, Михаил Польский, Александр Казарновский, Барух Житомирский (книги), Саша Шамес (украшения, хлеб домашней выпечки), Аня Левин (гончарные изделия), Рина Юсин (деревянные игрушки), Место Встречи (сыры и другая продукция Иудеи и Шомрона).

А перед самым началом Шаббата нас пришел поприветствовать глава местного совета Шомрона Йоси Даган. Как выяснилось, он живет в Шавей Шомрон.

Ну а потом в течение целого Шаббата мы слушали лекции. Программа была очень насыщенной, практически не было времени отдыхать. Уж очень нам хотелось объять необъятное! Блестящие лекторы не отпускали наше внимание, не давали расслабиться. И это прекрасно! Правда, в результате, совсем не осталось времени на свободное обсуждение. Мы учтем эту недоработку при подготовке следующего семинара.

Краткое изложение лекций — так, как мы их поняли 🙂 Часть лекторов прислали нам после семинара свои доклады или тезисы. Ссылки на них – в тексте ниже. В других случаях мы поместили только ссылки на материалы, которые раздавались во время лекций. Будем рады получить недостающие тексты выступлений! Часть лекторов пообещали прислать их в ближайшее время. Ждем с благодарностью!

Тема, заданная в свое время Наташей Имас, настолько необъятна, что было заранее неясно, куда именно она заведет выступающих — и нас вместе с ними. Интересный итог подвел один из участников семинара Михаил Брук. Он заметил, что объединяющая линия образовалась сама собой: не вопросы «как» или «когда» произойдет Избавление беспокоили собравшихся, а вопрос «зачем». Что именно мы ищем, чего ждем, куда стремимся?

Первый урок провел Менахем Яглом по отрывкам Зогара (и релевантным текстам Аризаля и Ор аХаима), на вопрос «почему не пришел Машиах» дающий ответ – «который из них?» Тексты эти описывают целое множество Машиахов – Машиах бен Йосеф, бен Давид, потом еще один по имени Шило, потом еще… Зогар подвел нас к мысли, что ультимативный Машиах, включающий все эти (и другие) образы, это учитель наш Моше. А в некотором смысле – это вообще совокупность всего народа. Материалы к лекции М. Яглома.

Поскольку час уже был поздний, урок Эстер Яглом решением собравшихся перенесен был на утро, а остаток сил был посвящен лекции Нахмана Паланкера о возрождении виноделия в стране Израиля. Лекция сопровождалась дегустацией шести вин, удостоенных разнообразных мировых наград. Поскольку передать на бумаге вкус и запах не представляется возможным, ограничимся идеологическим посылом: возвращение евреев к изготовлению высококачественных вин в своей стране (вместо водки, которую они курили в Европе, или сладких яин патишим, которые пили в начале сионистской истории) — один из признаков Геулы. И начался этот этап только в конце 80-х годов 20 века, а сейчас уже в самом разгаре.

Пропускаем многочисленные диврей Тора, сказанные на трапезах – они тоже составляли часть experience семинара, но всего не расскажешь. Перечислим только выступавших: Меир Антопольский, Михаил Брук, Арье Ольман, Нехама Полонская, Марина Китросская, Михаил Польский (стихи У-Ц Гринберга в его переводе).

14 мая. После утренней трапезы был урок Эстер Яглом. Он тоже был основан на отрывках из Зогара и Аризаля, но касался другой темы – появления новых душ в мессианские времена, не тех, которые треплются в повторных перевоплощениях со времена греха первого человека, грешат и каются. Новые же души могут быть двух видов – или же вовсе новые, еще не бывшие в этом мире. Или же части души первого человека, после греха рухнувшие вниз, в бездну. И вот теперь, в мессианские времена, они выходят оттуда

Связан с этой темой был другой отрывок, описывающий продвижение к мессианским временам с некоторым образом Фигуры в высших мирах, у которой со времен разрушения первого Храма нет ног. Ноги эти постепенным совместным усилием еврейского народа и Всевышнего растут постепенно, стремясь вниз, в материальность. Вот, когда они достигают земли – то это называется «будут стоять ноги Его на Масличной горе».

Сейчас сложно повторить, как именно это получилось, но во время урока было совершенно ясно, что и рождение новых душ, и рост этих загадочных ног связаны с возрождением пророчества. Материалы к лекции Э. Яглом.

Тема пророчества естественно перевела нас к выступлению Тани Нотариус, основанному на археологических и эпиграфических данных. В естественной связи с местом проведения семинара, расположенным между древним Шхемом и столицей израильских царей Шомроном (Себастией), она вывела нам с необычайной яркостью образы пророка Элиягу и его антипода-партнера – царя Ахава, поместив их в контекст археологических данных. Пророк Элиягу стремился вернуть народ на предыдущую историческую ступень, в мир, в котором не было хананейских божков и придворных интриг – но не было и оседлой жизни, городской культуры и всей будущей еврейской истории. Пророк потерпел в этом субъективную неудачу, и Всевышний объясняет ему это в диалоге на горе Хорев. И при том влияние пророка на последующий курс истории было огромно, несмотря – или благодаря? – провалу его «реставрационного проекта». Материалы к лекции Т. Нотариус.

Третьим утренним выступающим был Арье Ольман. Ему досталась ровно та тема, которую в свое время предлагала для обсуждения Наташа Имас: разница подходов Иерусалимского и Вавилонского Талмудов к теме Избавления и прихода Машиаха.

Арье ее несколько видоизменил, вместо этого сравнив отрывки, созданные в стране Израиля (даже если они взяты из Талмуда Вавилонского), и написанные в Вавилоне.

Опять же, нисколько не пытаясь передать наслаждение полученное нами от изучения отрывков – кому-то из присутствовавших знакомых, кому-то нет – вывод основной был однозначен: Геула – идея, связанная со страной Израиля, зародившаяся в стране Израиля, обсуждавшаяся в стране Израиля. А все, что попало в Вавилон – это лишь отголоски. Более того, многие вавилонские источники передают слабо прикрытый скептицизм по отношению к мессианским сюжетам.

Характерная особенность «палестинских» источников мессианской тематики – это уверенные заявления мудрецов (особенно танаим) о том, как будут развиваться события, без объяснения источников, как будто им даровано пророчество. В одном источнике (про сыновей раби Хии) даже приведено средство достижения этого пророческого состояния – употребление вина. Связь с лекцией Паланкера очевидна… Материалы к лекции А. Ольмана.

Под впечатлением от неразрывного треугольника Геулы, родившегося в нашем сознании от услышанных до сих пор лекций – духовное развитие народа – возрождение пророчества – страна Израиля, мы отправились на небольшой перерыв.

Самые крепкие из нас предпочли здоровому сну прогулку по поселку. Местная жительница повела нас небольшими перебежками из тени в тень (жара в тот день стояла страшная) по Шавей Шомрон. Поселок был создан в 1978 году после того, как государство, наконец-то, позволило евреям основаться здесь. До этого проходили неоднократные попытки зацепиться за эту землю, раз за разом оканчивавшиеся сносом. В коце концов было избрано именно это место, служившее военной базой англичан, а потом перешедшее под власть Иордании, поскольку оно уж точно не было частной собственностью ни одного араба. Со времен иорданской базы сохранилось несколько зданий, в том числе — в целости и сохранности — мечеть с минаретом…

Еще одна достопримечательность Шавей Шомрон – небольшая рощица, в которой устроили себе гнезда сотни цапель. Мы все по очереди ходили любоваться на этих красивых белых птиц. Правда, как выяснилось, местным жителям они не очень нравятся, так как являются источником шума и грязи…

Третья сессия (народ медленно шалеет от хамсина, но большей частью держится, спасибо мазгану).

Лекция Леви Китросского. Леви предлагал нам понять мотивы раввинов (и их паствы), последовательно отвергающих сионизм, причем не только 80 или 100 лет назад, но и сейчас, постараться встать на их место, подумать их способом мышления, взглянуть на Геулу их глазами. Мотивы он добросовестно изложил, включая ссылки на Талмуд и мидраш. Понять мотивы (раввинов, не Китросского), не удалось, по-видимому, ни одному из присутствовавших. Сатмар остался нам столь же непостижим, что и раньше… Религиозный антисионизм. Тезисы к выступлению.

Следующим выступал Барух Юсин, который очертил нам развитие объединяющей еврейской идеи – от Танаха к Талмуду, через разные направления еврейского Просвещения, реформизм, харедизм, разные течения сионизма и к современным политическим течениям. Получилось, что были этапы и течения, которые видели национальную задачу обращенной в нееврейский мир (Танах, реформизм, социалистический сионизм), а были – направленные в основном внутрь, на еврейский народ, сохранение которого понимали как самостоятельную ценность (Талмуд, поздний харедизм, сионизм Бен-Гуриона и Жаботинского).

Спроецировав это разделение на современную политическую карту, Барух увидел в правой части политики в основном продолжение тенденций, обращенных внутрь народа. А на левой части спектра – вовсе отказ от национальной идеи еврейского народа с заменой его народом израильским (который в этой картине мира включает и израильских арабов). Получается, что ни та, ни другая сторона спектра не несет национальной идеи, обращенной к нееврейскому миру. Увы…

Пусть Барух этого не сказал, но связь этого печального вывода с темой Геулы была очевидной. Текст выступления появится в ближайшее время.

Наконец, завершило семинар поэтическое выступление Вадима Гройсмана. Он читал нам стихи русскоязычных поэтов Израиля (самому Вадиму было очень важно называться русским поэтом, ибо русскоязычные – это термин общества Память) – Михаила Генделева, Юлии Винер, Ихейеля Фишзона и свои. Вадим демонстрировал нам постоянное напряжение между еврейской и израильской идентичностью, с одной стороны, и русским языком, который для поэта не просто инструмент, а среда обитания — с другой. Стихи, надо сказать, очень хорошие. Текст выступления Вадима Гройсмана: Русский поэт в Израиле.

До встречи в следующем году!