Р. Моргенштерн — материал к семинару

3.Пять ступеней раскрытия Божественности

Наряду с нашими занятиями, связанными с тайной АК, нам следует вспомнить, что существует пять ступеней раскрытия Божественности Его, благословенного, в мире, — аспект пяти уровней души нефеш, руах, нешама, хая и йехида (далее наранхай). является аспектом уровня йехида, миром Машиаха, где находится исток света Избавления. Известно, что перед своей кончиной Ари занимался истолкованием этих вопросов, чтобы привести Избавление, ибо этот мир является корнем всего.
И вот, в «голове» самого АК присутствуют пять аспектов: гольгольта в тайне сфиры Кетер на уровне «головы»; глаза – в тайне Хохмы, уши – в тайне Бины; нос – Малый лик, и рот – Малхут уровня «голова».
Известно в писаниях р. Авраама, сына р. Нахмана из Тульчина^[1], который получил традицию, восходящую к Нашему святому учителю, что эти пять аспектов связаны с раскрытием пяти праведников поколений, ибо в основном свет тайн Торы должен раскрыться в мире посредством пяти этапов. Мы видим, что было пять главных праведников, которые открыли Тору миру: Моше, учитель наш, который совершил открытие Торы в реальности, — по простому смыслу это касалось открытой части Торы, однако воистину это корень всех тайн Торы, в аспекте гольгольта, что соответствует сфире Кетер по отношению ко всем праведникам. За ним пришел святой таннай р. Шимон бар Йохай^[2], который отверз человеческие глаза для изучения тайн Торы.
Однако, процесс раскрытия главных тайн Торы в полноте, достаточной для наступления Избавления, по словам р. Хаима Виталя в предисловии к Эц хаим, был начат Ари. Говорится в книгах Эмек ѓа-Мелех («Долина Царя», 5:55) и в книге Ваякѓель Моше («И собрал Моше»), что с шести дней Творения Ари было предначертано стать праведником, который приведет Машиаха, однако, как известно, Ари умер в 5332 году (1572) в силу множества прегрешений наших, после того как по прибытии в Святую землю из Египта он в течение двух лет (5331-5332) обучал своих учеников. И если ли бы он прожил еще три года, т. е. до 5335, наступило бы время Божественной воли, — об этом он говорил в печали, что: «Если бы я прожил в Святой земле пять лет, мне удалось бы привести Машиаха«. Сказано в книге Даниэля: «Счастлив, кто дождется и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (12:12), — и если бы он продолжал жить до 5335-го года, то он раскрыл бы все тайны Торы в полноте, и тогда бы пришел Машиах^[3], как упомянуто в книге Эмек ѓа-Мелех. Ибо, если бы он продолжил откровение до самого низа, тогда раскрылись бы не только тайны Торы, но и сама Божественность в самых низах и во всех частях Торы, — тогда бы пришел Машиах.
Однако, премногие грехи наши привели к обвиненю Иной стороны, которое вызвало смерть праведников, горшей, нежели сожжение Храма Бога нашего, поэтому кончина Ари была тяжелее, чем разрушение Храма. Известно, что учитель наш р. Хаим Виталь не мог остановить рыдания по своему учителю, ибо представлял себе его величие, — кончина Ари была величайшей трагедией мира. Сказано в святых книгах, что души Шмайи и Автальона^[4] просили у р. Хаима Виталя молиться о том, чтобы Машиах бен Йосеф не скончался, однако из-за многих грехов наших не удостоились мы этого, — шанс был упущен, и Ари, благословенной памяти, безвременно скончался.
Несмотря на то, что с одной стороны, смерть Ари была величайшей катастрофой, тем не менее в книге Шней лухот ѓа-брит («Две скрижали завета») р. Ишаяѓу Ѓоровица^[5] говорится, что со дня дарования Торы, не было в мире радости, подобной той, когда Ари раскрыл свое учение, ибо он низвел откровение корня Торы, и посредством этого начал процесс Избавления.
В общем плане это раскрытие является аспектом сфиры Бина в тайне «ушей» АК, которое является началом Избавления. Как известно, аспекты «ухо», «нос» и «рот» представляют собой одну ступень, согласно трудам Рашаша^[6],. ибо все они связаны с тайной знаков кантилляции теамим, которые подразделяются на три части: верхние (ставятся над словами), средние (между словами) и нижние (под словами).

На это намекает стих (Мишлей, 31:21): «Не опасается она за семью свою при снеге, ибо вся семья ее одета в алую ткань (шаним)». Сказано в книгах: не читай шаним («алая ткань»), а читай шнаим («два»), ибо необходимы еще два праведника, чтобы завершить раскрытие света истины в мире. Тогда отверзнутся тайны аспектов «нос» и «рот». А когда мы удостоимся раскрытия Исправления за счет их света, тогда мы заслужим явление Машиаха в реальности.

8.Аспект «стопы» святого Ор ѓа-Хаима — корень единения Торы и молитвы

Ор ѓа-Хаим передал святому Бешту, что если тот увидит очертания его фигуры в момент вознесения души^[7], и в особенности, также увидит и его ноги, тогда стоит Бешту взойти в Землю Израиля, и объединившись с Ор ѓа-Хаимом, притягивать свет всеобщего Избавления. Ибо тогда они составляли двух праведников поколения: один из них обладал аспектом руах, соответствующем аспекту «носа», а второй — аспектом нефеш, соответствующем аспекту «рта». И если бы Бешту открылись бы также и очертания ног Ор ѓа-Хаима, это означало бы, что уже достигнуто завершение аспекта «нос» с мужской и женской стороны, и оба отверстия «носа» сияют как подобает, и способны притянуть жизненный дух Машиаха. И тогда бы аспект «нос» соединился бы с аспектом «рот», и эти две ступени в единении смогли бы привести Машиаха.

9.Тайна пятого праведника, продолжающего раскрытие Божественности внизу, чтобы обеспечить полное Избавление

Однако, в действительности Бешт так и не увидел «ног» святого Ор ѓа-Хаима. Это означало, что еще не был притянут аспект «левой ноздри» — аспект жизненного духа Машиаха. Поэтому мир еще не удостолся Избавления, и еще не пришел Машиах.
И тогда взошел Бешт со ступени нефеш на ступень руах Давида мира Ацилут. Сказано у р. Авраама, сын р. Нахмана из Тульчина, что, согласно традиции, святой Бешт обрел ступень руах в тайне Яакова, отца нашего, поэтому теперь вслед за ним должен прийти еще один праведник, который завершит раскрытие аспекта нефеш. Ведь если бы мир тогда удостоился, сам Бешт стал бы аспектом нефеш, а святой Ор ѓа-Хаим был бы для него аспектом руах. Однако мы не удостоились этого. И поскольку сам Бешт стал аспектом руах, нужен еще один праведник, который восстановит полноту аспекта нефеш для того, чтобы притянуть раскрытие Избавления до аспекта Малхут нефеш включительно. Известно также, что Бешт сказал перед кончиной, что вслед за ним придет еще один праведник, который завершит его работу.
Святой наш учитель раби Нахман из Брацлава свидетельствовал о себе, что он и является тем, кто продолжает раскрытие Избавления в полноте его. Вся сущность его Торы – молитва и вера, поучения его являются истинными путями к тому, как притянуть раскрытие Божественности в самом низу, т. е., в аспекте Малхут этого мира.
Ибо суть единения Святого, благословен Он, со Шхиной Его – в том, чтобы человек удостоился заниматься Торой в приникновении, подобном приникновению в молитве; и также во время молитвы чтобы приникал он к раскрытию Божественности, словно постигая Тору. В этом – тайна единения аспектов «нос» и «рот». Наш святой учитель многократно обрашается к тому, как обнаружить Божественность Его, благословенного, также и в месте сокрытия, что воистину является светом единения.