Глава «Бегаолатха»

Урок был посвящён центральной проблеме главы «Бегаолатха» – выяснению границ возможностей Моше рабейну, дающего Тору, ввести народ в эрец Исраэль и привести к окончательному избавлению. По работе рава А.И. Кук «Моше и Машиах».

1. Определение места книги «Бамидбар» среди остальных книг Торы, как торы пути. От пребывания у горы Синай и до входа в страну Израиля. Движение, как в пространстве физическом, так и в пространстве духовном (пути всей истории), от состояния Мицраим в состояние Исраэль.
2. Проблемы пути. Книга «Бамидбар» – книга проблем и их разрешения. Проблем индивидума и проблем общности Израиля.
3. Глава «Бегаолатха» начинает серию трёх глав, («Шлах» и «Корах») расказывающих о падении в испытаниях направленных на выяснение сущности Исраэль, как прямой связи между Творцом и Творением. Исраэль- это Тора Израиля, страна Израиля, народ Израиля как одно.
4. Начало пути в страну сопровождается ропотом народа, требованием мяса и т.д, определяемым комментаторами, как наглость (хуцпа).
6. Стремление к святости состояния Адама до греха. Желание достичь ступени «единства жизни», чтобы «хуцпа» не была препятствием для святости. «Хуцпа» сыновей Израиля —  двигатель освобождения. В  в поколении «пятки Машиаха»  «хуцпа»  возрастает.
7. Требование к  Моше стать  Машиахом.  В высшем сиянии Адама до греха ,свет Моше и свет Машиаха  включены, как одно, потому что это действительно  одна душа. Из-за падения мира в первом грехе,  отделился Моше от того, чтобы светить  в «хуцпа» ,                          и отделился от жены.
8. Несовместимость наглости с принятием Торы.  Святость поколения пустыни требовала единства сияния Адама,  и  народ хотел  чтобы Моше накормил их именно мясом , и чтобы вошел светить в наглость (присутствие святости в их произвольных желаниях, в  будничных занятиях).  Моше сказал: «… разве я носил в чреве весь этот народ…»,  как бы говоря, в наглость невозможно мне светить.  И остался конец  Машиаха  закрытым и не объяснённым в  Торе.
9. Со стороны величия души  Машиаха, включающей сущность корней Исраэля, никакая наглость не в состоянии нанести ущерб его святости.  Машиах приходит  из Моава. Снагличала  (дочь Лота) и сказала: «от отца» и не только не нанесла этим ущерб его душе, но отмыла его.  «Моав посудина моего отмывания».   И этим она (святость) возвышается  над раскрытием Торы, требующей стыдливость, противоположность наглости.
10. Пробуждение святости Машиаха в пророчестве приходит через  Эльдада  и  Мейдада,  пророчествовавших о деяниях Гога и Магога, и в  это включено всё содержание света Машиаха, и все причины его вызывающие.  И устная Тора в последних поколениях, превратившаяся в Тору записанную, пришла от них и они в «писаниях» (бекетувим).
11. Задача становления Израиля: исход из Мицраим и дарование  ему Торы — выполняется учителем и отделена от задач царя конца истории: возвращения в страну, её становления, войны «Гога и Магога»…