Книга Рут в контексте полемики о смешанных браках
Давид Копелиович
В центре книги Рут – идеальная героиня, воплощающая собой самопожертвование и верность семейному долгу. Изображая свою героиню, автор книги сознательно опирается на предшествующие ему рассказы книги Бытия, создавая переклички с образами Авраама и, главным образом, с женскими образами Ривки, старшей дочери Лота и Тамар, невестки Йеуды. При этом повторяется типовая ситуация ухода из родного дома, преодоления препятствий на пути создания семьи и рождения детей (в частности, ситуация левиратного брака). Важно отметить, что автор книги постоянно намекает на то, что при всем сходстве ситуаций прослеживается существенное различие между Рут и ее предшественницами-прототипами: Рут добродетельнее их, сила ее самопожертвования и ее целомудрие не поддаются никакому сравнению. Но вот что удивительно: на роль столь идеальной женщины избирается моавитянка – представительница одного из наиболее презренных народов, которым Тора запрещает «входить в общество Господне» (Втор 23:4).
Одно из возможных объяснений этого феномена кроется в попытке прочесть книгу Рут в социально-культурном контексте той эпохи, когда книга была создана. Данные языка, а также тот факт, что книга Рут была включена в корпус Писаний, а не Ранних Пророков (что бы более подобало ей, на первый взгляд, исходя из содержания книги), указывают на послепленный период как на наиболее вероятное время ее написания. Как известно, именно тогда в среде вернувшихся из вавилоно-персидского плена евреев разгорелась полемика о смешанных браках. В книгах Эзры и Нехемии мы находим описание жесткой оппозиции практике смешанных браков из опасения, что такие браки приведут к неминуемой ассимиляции и исчезновению избранного народа. Представляется, что книга Рут – это голос «универсалистской партии», противостоящей изоляционизму Эзры и Нехемии и стремящейся к расширению границ общины вернувшихся и к привлечению в Израиль всех желающих. Эта программа отражена в пророческом отрывке Ис 56:1-9. Подобно этому автор книги Рут как бы отвечает Эзре и Нехемии, требующих отделения от нееврейских женщин (в том числе, моавитянок): если речь идет о такой инородке-моавитянке, как Рут, всякий запрет лишается своей силы. Более того, согласно книге Рут сам царь Давид – величайших из царей Израиля, символ израильской государственности и будущего спасения – происходит от моавитянки Рут.
Подчеркнем еще раз, что предлагаемая интерпретация – лишь одна из возможных, и, разумеется, она не исчерпывает всего содержания книги Рут – жемчужины библейской литературы.