блоги

Женщины в Талмуде. Часть 8. О ревности.

10 мая 2012

Автор: Яаков Синичкин

Цикл заметок, посвященных отношению к женщинам мудрецов Талмуда. Часть 8.
Предыдущие части: Часть 1 , Часть 2
 , Часть 3, Часть 4Часть 5Часть 6, Часть 7   

Начнем с разговора о ревности. Многие считают, что без ревности нет настоящей любви. Кое-кто думает, что ревность, хоть и не слишком хорошее чувство, но с необходимостью присущее роду человеческому (как вариант: полу мужескому), и сделать с этим ничего нельзя. Есть и такие, кто полагает, что ревность унижает того, кто ее испытывает, и объекта этой ревности, разрушает отношения в семье и души людей. В Талмуде целый трактат Сота посвящен именно ревности и тому, как эту проблему должны разрешать супруги между собой. В Писании соответствующий отрывок, на котором основано обсуждение этой темы, можно найти: Бемидбар 5:11-31. Мишна начинает обсуждение со слов «Ревнующий свою жену», на что Гемара замечает: «[Речь идет о уже] ревнующем: пост фактум – да, изначально – нет; значит наш мудрец [чьи слова приведены в Мишне] считал: ревновать запрещено» (ВТ Сота 2б). То есть, из языка мишны более поздние мудрецы делают вывод, что изначально ревность считается чем-то предосудительным, но при ее появлении можно совершить определенную процедуру, описанную в Писании и разъясненную в Талмуде. Чуть ниже приводится спор между двумя авторитетнейшими мудрецами: ««И будет он ревновать жену свою» (Бемидбар 5:14) – это разрешено, говорил рабби Ишмаэль, а рабби Акива говорит: Это обязанность» (там же, 3а). На основании слов Писания эти мудрецы делают свои различные выводы: с точки зрения рабби Ишмаэля, Тора предоставляет ревнующему возможность проверить свои подозрения с помощью описанной процедуры; рабби Акива считает, что Тора описывает определенную заповедь, начинающуюся с самого факта ревности.

Итак, у нас есть весь спектр мнений, от зафиксированного в Мишне: ревновать нельзя, но если победить ревность невозможно, нужно выполнить предписанную Торой последовательность действий; мнение рабби Ишмаэля: ревновать дозволено, подавлять ревность не обязательно, но и не возбраняется; и мнение рабби Акивы: при малейшем подозрении следует выполнить весь комплекс предписанных Торой действий, нельзя жить с ревностью.

Но вернемся к предыдущему отрывку. Непосредственно после замечания о том, что ревновать запрещено, Гемара продолжает:

«Сказал рав Шмуэль бар Ицхак: Когда Реш-Лакиш начинал [толковать трактат] Сота, он говорил так: Человека сочетают лишь с такой женой, [которая соответствует] делам его, как сказано: «Ибо не пребудет бич нечестия над судьбой праведных» (Теѓилим 125:3). […] Разве так?! Но ведь сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: За сорок дней до образования зародыша, раздается отголосок [Небесного гласа] и провозглашает: Дочь такого-то – [суждена] такому-то, дом такого-то – [достанется] такому-то, поле такого-то – [достанется] такому-то! Это не трудность: одно [относится] к первому супружеству, другое – ко второму супружеству».

Итак, Реш-Лакиш связывает тему ревности с поступками самого человека: каждому достается та жена, которой он заслуживает, поэтому если твоя жена дает повод для ревности – винить можно только себя, и именно поэтому запрещено слишком легко поддаваться ревности (хотя такая возможность и предусмотрена Торой). Кстати, дальше в этом трактате (см. Сота 47а) говорится, что обряд очищения женщин от подозрения в измене (или ее подтверждения) был отменен именно в связи с тем, что все больше мужей предавались блуду. Более того, интересно, что Талмуд выдвигает и противоположный тезис – та или иная жена суждена человеку еще до его зачатия, и тогда «пенять на себя» бессмысленно. Замечательно и то, как мудрецы разрешают это противоречие: первая жена суждена человеку от века, в то время, как вторая (и, видимо, все последующие) соответствуют его делам и заслугам. Тем самым, первый брак – это своеобразная проверка (тем более, что во времена Талмуда речь шла о весьма раннем браке, устроенном родителями, жених и невеста никоим образом не выбирали друг друга), а далее – все зависит от самого человека.

Может быть, здесь содержится и намек, как следует относиться к теме ревности: пока человек очень молод, неопытен, ему трудно себя контролировать, да и вести себя правильно в отношениях он может не всегда. Тогда и его ревность понятна и, порой, оправдана. Но вместе с тем, предполагается, что вырастая и набираясь опыта, он уже становится властен над своим поведением и своими чувствами – тогда уже можно говорить о том, что ревность запрещена ему, и, в любом случае, за поведение супругов в отношениях несут ответственность лишь они сами.