Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

На главную страницу проекта "Библиотека еврейских текстов.

Святое послание[1]

Перевод: Хава-Броха Корзакова

Под редакцией: А. и Н. Федорчук

©Издательство "Лехаим"


Да благословит и да хранит тебя Господь[2],

брат мой, душа моя![3]

Да обретешь ты пути

познания страха Господня.

 

И пойдешь сверкающей дорогой

вперед к сияющему свету,

сможешь ты избегнуть мрачных троп,

на которых спотыкаются слепцы,

что не видят упреждающих огней.

 

Попросил ты показать тебе дорогу[4]

к исполнению своих желаний

(да будут небесам они угодны),

тех, что связаны с соитием супругов,

чтобы иметь разумных сыновей,

царствия небесного достойных.

 

Коль увижу я, что мыслишь верно,

двери праведности пред тобой раскрою,

дабы ты достиг того, чего желаешь[5]

с помощью Божественной Торы.

 

И чтобы скорее все, чего желаешь,

как накрытый стол явилось пред тобой,

опишу тебе я это в шести главах

ибо столько у светильника ветвей.

Глава первая

Знай и пойми, что Всевышний, да будет Он благословен и да прославится[6], отделил народ Израиля и дал ему особое предназначение, как сказано: «Народ, который создал Я себе, [чтобы] рассказать о славе Моей»[7], – в этом стихе сказал Он: «Народ, который создал Я»[8], а в другом месте сказано: «перед Которым грешили мы»[9], согласно правилу аналогии[10]. Именно про это мы говорим[11]: «Ты един и имя Твое едино, и кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле»[12].

Он сказал Он: «Народ, который создал Я»[13], то есть отделил его для Себя, чтобы он имел особое значение во славу Божью, как сказано: «И выделил вас из народов, чтобы быть Моими»[14].

Ты уже знаешь, что рабы видят, как ведут себя хозяева, и поступают так же. Так вот, Господь, да возвысится Он, – наш господин, а мы – рабы Его. Он свят, и нет подобного Ему в святости, и Он заповедал нам быть святыми настолько же, насколько свят Он, как сказали мудрецы наши, да будет благословенна их память, относительно стиха: «И будешь ходить путями Его»[15]. Они пояснили: «Как Он свят, так и ты будь свят, как Он милостив, так и ты будь милостив, и так далее»[16].

Таким образом, народ Израиля должен опираться[17] на великое Имя[18], чтобы походить на Него всеми своими делами, как сказал Господь, да будет Он благословен: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят»[19].

А поскольку все наши дела сходны с Его деяниями, то получается, что всякий раз, когда мы совершаем добрые и справедливые поступки, мы освящаем великое Имя, как сказано: «Ибо кто такой народ великий, к которому боги были бы столь близки, как Господь, Бог наш»[20]. И еще сказано: «И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы»[21], – с их помощью мы уподобляемся нашему Создателю, да будет благословен Он, и всякий раз, когда мы ведем себя недостойно и совершаем неверные поступки, мы позорим ими великое Имя, в то время как должны походить[22] на Него. И об этом сказано в трактате Йома[23]: «Если человек читает и повторяет [Тору], и любезно общается с людьми, о нем говорит Писание: «И сказал мне: ты раб Мой, Израиль, в котором прославлюсь»[24]; а если человек изучает Тору, но не праведен путь его, то что говорят о нем? – Видели этого, сына такого-то, который учил Тору? Как отвратительно его поведение, о нем написано: “Говорили о них: Народ Господень они, и из земли Его вышли![25]”», и оказывается, что Имя Бога опорочено. А смысл всего сказанного в том, что, поскольку мы походим на Господа в наших делах, то освящение или осквернение Имени Его, да будет Он благословен, зависит от наших поступков.

 

После всего вышесказанного знай, что от природных качеств человека зависит, будет ли он хорошим или плохим, согласно темпераменту. Так же обстоит дело и с каплей семени, с помощью которой он был создан; и поэтому соитие человека с женой является причиной освящения или осквернения Имени Всевышнего, в соответствии с тем, каких сыновей он породит. Дал Он нам повеление относительно этого и сказал, что мы должны будем освящать себя во время сближения с женой, как объясняется, в соответствии с традицией, стих: «Ограждайте сынов Израилевых от нечистоты их»[26], потому что в этом причина рождения праведников, освящающих Имя небес, или злодеев, оскверняющих Имя небес. И поскольку все[27] обстоит таким образом, тебе следует знать, что сказано относительно обязанности человека освящать себя во время соития с женой, и какова эта святость, ибо она разделяется на пять частей:

Первая часть касается сути соития,

Вторая часть касается времени соития,

Третья часть касается пищи перед соитием,

Четвертая часть касается намерения при соитии,

Пятая часть касается свойств соития[28].

Так вот, начинаю я рассказывать о каждой из этих вещей[29] так, чтобы этого было тебе достаточно в соответствии со стремлением твоим, и каждой из них я посвящу отдельную главу.

Глава вторая

Первое наставление – относительно сути соития

Знай, что соитие мужчины с его женой можно рассматривать с двух точек зрения. Согласно одной из них, соитие свято и чисто, когда совершается достойно и в подобающее время. Не следует полагать, что в достойном соитии что-либо непристойно или уродливо, не дай Бог, потому что соитие недаром называется «познанием», как сказано: «И познал Элкана Хану, жену свою»[30].

Тайна заключается в том, что когда капля семени изливается в святости и чистоте, она исходит из источника знания и мудрости, то есть из мозга[31], и известно, что соитие не называлось бы познанием, если бы в нем не было великой святости. Все иначе, нежели утверждал и полагал рабби Моше[32], благословенна его память, в книге Путеводитель растерянных[33], когда он восхвалял Аристотеля[34], говоря, что чувство осязания позорно. Дело, упаси Бог, обстоит не так, ибо, если бы он верил, что мир обновляется намеренно, не говорил бы так тот грек[35].

Но мы, потомки обладателей святой Торы, верим, что Господь, да будет Он благословен, сотворил все мудро и не создал ничего мерзкого или уродливого, и как же можно сказать, что соитие – это мерзость, и что органы, предназначенные для совокупления, – это нечто позорное? Ведь Бог, да возвеличится Он, создал их, как сказано: «Он же создал тебя и упрочил тебя»[36]. А наши мудрецы сказали в трактате Хулин[37]: «Это означает, что Всевышний создал в человеке разные уровни». И в Мидраш Коѓелет сказано[38]: «То, что уже сделали»[39], – отсюда следует, что Он и суд Его определили назначение для каждого члена тела, и каждый из них поставили на свое место. А если органы, предназначенные для совокупления, – мерзость[40], то получается, что Всевышний создал нечто порочное, позорное или ущербное? Таким образом, оказалось бы, что Его действия несовершенны, но глава пророков[41] провозглашает: «Он твердыня, совершенно деяние Его»[42]; кроме того, сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»[43].

Однако для Господа, благословен Он (о котором сказано: «Слишком чисты глаза Твои, чтобы видеть зло»[44]), нет ничего мерзкого или порочного. Он создал мужчину и женщину и все их органы, определил свойства каждого из них, но ничего постыдного в них нет. Ясное свидетельство этому находим мы в истории о сотворении мира: «И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»[45]. Это было прежде, чем они согрешили, потому что они постигали все с помощью разума, и все их помыслы были во имя небес, и к половым органам они относились так же, как к глазам, рукам или другим частям тела. Однако же, когда предались они телесным наслаждениям и отвратили помыслы свои от небес, то говорится о них: «Ибо наги они»[46]. Это истолковывается следующим образом: подобно тому, как руки достойны уважения, восхваления и возвеличивания, когда они пишут книгу Торы, но заслуживают осуждения, если совершают какое-либо преступное действие,[47] – так и половые органы Адама и его жены до и после того, как они согрешили. Подобно тому, как любой орган достоин восхваления и возвеличивания, когда с его помощью совершается доброе дело, но, будучи использован во зло, заслуживает того, чтобы считаться позорным и уродливым, – так произошло и с первым человеком и его половыми органами. Таким образом, все пути Всевышнего, да будет Он благословен, справедливы, чисты и непорочны, а всякое уродство проистекает из поступков человека. Об этом сказал Шломо[48]: «Только вот что я нашел: что сотворил Бог человека честным, они же (люди) пускаются во многие ухищрения»[49]. То есть среди всех частей тела человеческого[50] нет ничего испорченного или уродливого, так как все премудро выверено и установлено, но человек своими греховными поступками приносит уродство в то, в чем изначально не было уродства или изъяна. Усвой же это как следует.

Тайное знание, на которое я намекаю тебе, состоит в том, что человек причастен к таинству мудрости, понимания и знания, потому что в мужчине заключен секрет мудрости, в женщине – секрет понимания, а в их чистом соитии – секрет знания. Такова роль мужчины и женщины в таинстве передачи традиции. Таким образом, соитие, если оно происходит, как подобает, – это возвышенное действие. И эта великая тайна – тайна колесниц[51], которые были соединены друг с другом[52] подобно мужчине и женщине. А если бы в этом было нечто постыдное, то не повелел бы Господин мира создавать их и помещать в самое святое и чистое место на очень глубоком основании[53]. Храни эту тайну и не открывай никому[54], ведь благодаря ей ты раскроешь секрет достойного соития, о котором говорит Шломо, повествуя о строительстве Храма: «Сколько где было голого места, а вокруг – гирлянды»[55]. «Нагота в гирлянде его»[56] – и об этом сказали мудрецы[57]: «Поругание сокрушило сердце мое, и тяжело заболел я»[58], – когда вошли аммонитяне в святилище и сказали: «Смотрите, каковы боги этих людей!», – и они позорили и стыдили евреев из-за херувимов[59]. Если ты раскроешь тайну херувимов и тайну голоса, который слышали меж ними, то поймешь слова мудрецов о том, что когда человек совокупляется со своей женой в святости, меж ними пребывает Шехина, и в тайных взаимоотношениях мужчины и женщины присутствует Всевышний. Если же они разгорячились, то Шехина удаляется от них, и остается только пламя[60]. Ну вот, вся тайна для тебя раскрыта и, таким образом, все, о чем мы говорили, разъяснено.

Эта тайна подразумевается в словах[61]: «Трое участвуют в создании человека: отец и мать его, а над ними Всевышний». А в Гемаре в трактате Кидушин[62] сказано: «Когда человек почитает отца и мать, Всевышний поднимается над ними, будто бы пребывая с ними, и они почитают его». А если бы это было позорно, то как могли бы соотнести имя Всевышнего, да будет Он благословен, с чем-то постыдным и низким? Ведь Господь, благословен Он, сказал Аврааму о рождении Ицхака: «И Я благословлю ее[63], и даже дам тебе от нее сына»[64]. И о Ривке говорится: «И Господь выполнил просьбу его[65], и зачала Ривка, жена его»[66]. И про Рахель и Лею сказано: «И отверз утробу ее»[67]. И про Хану: «И познал Элькана Хану, жену свою»[68], а также: «И вспомнил ее Всевышний»[69]. Кроме того, среди других благословений Всевышний сказал: «И не будет выкидывающей и бесплодной в стране твоей»[70]. Говорили мудрецы наши, благословенной памяти, в трактате Таанит[71]: «Трех ключей не передали посланцу[72], и один из них – от беременности, как сказано: “И открыл чрево ее...”»[73]. А если бы в этом было нечто постыдное, то зачем Всевышний делал бы это Сам, без посланника? В мидраше Берешит раба сказано[74] относительно стиха «И он завернул к ней по дороге»[75]: «Собирался Йеѓуда пройти мимо; однако Всевышний намекнул ангелу[76], отвечающему за вожделение, и тот пришел, чтобы провозгласить, что в этом соитии была воля Всевышнего, и поэтому родились близнецы, оба праведники, подобные луне и солнцу[77], – Перец и Зерах». Пойми, что были они рождены, как положено при обычном мироустройстве[78], и нет в этом соитии ничего постыдного, как нет ничего постыдного в обычном мироустройстве, ни в целом, ни в частности. А в истории Рут сказано: «И одарил ее Господь беременностью, и родила она сына»[79]. Если бы в этом было нечто постыдное, то, как уже было сказано: «Чисты глаза Твои, чтобы видеть зло, и смотреть на беззаконие не можешь Ты»[80]. Таким образом, слова нечестивого грека[81] не имеют смысла, поскольку, если соитие совершается во Имя Всевышнего, то нет ничего более святого и чистого. Ведь сказано о сотворении праведника: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя»[82]. Так относится образ праведника к Создателю, благословен Он, Который придает форму семени, исходящему от праведника, и говорит: «Я создал тебя». А в семени буйного злодея, которое целиком нечисто, нет ничего от Всевышнего, благословен Он, и сказано о нем: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[83]. Знай, что они чужды и враждебны уделу Всевышнего, благословен Он. Итак, мы изложили всю тайну мироустройства в том, что касается зачатия и оплодотворения, которая проявляется, в частности, во взаимоотношениях мужского и женского.

Соитие мужчины с его женой, если оно осуществляется достойным образом, подобно созданию земли и неба, как сказано: «Слово Господа, распростершего небо, и основавшего землю, и создавшего дух человека внутри него»[84], а также: «Свод Свой основал на земле»[85], ибо Он и они совместно участвуют в создании человека. В этом заключается тайна слов: «Сделаем человека по образу и подобию Нашему»[86], то есть Господь тоже участвует в создании человека, и это соучастие таково, что от отца и матери происходят все части тела, а Всевышний, благословен Он, помещает в него душу, как сказано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни»[87]. И еще сказано: «И прах возвратится в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его»[88]. А вы, имеющие глаза, смотрите и уразумейте, есть ли что-то постыдное в том, в чем соучаствует Сам Всевышний. Таким образом, соитие мужчины с его женой, когда оно совершается подобающим образом, – это тайна создания мира и его заселения, то есть человек становится соучастником Всевышнего в сотворении мира. А вот тайна, о которой сказали наши мудрецы: когда совокупляется муж с женой в святости, Шехина пребывает с ними, в таинстве мужчины и женщины, о чем сказано: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя»[89], а также: «Посвятишь Мне каждого первенца»[90]. А мудрецы сказали: «Если же они разгорячатся, то Шехина удалится от них, и останется только пламя»[91], и еще об этой тайне сказано: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[92]. И да будет тебе это ясно.

После того, как я изложил тебе основы первого наставления о соитии, я перейду ко второму, в котором речь пойдет о вещах, противоположных вышеизложенному, ибо когда человек не устремляется помыслами к Всевышнему, то исходящее от него семя становится зловонным, и Святой, благословен Он, не имеет к нему отношения. Про такого человека говорят, что он «роняет путь свой на землю»[93], тело его уничтожается, и он сажает ашеру[94] и откармливает тельцов для идолопоклонства, сея семя испорченное, а капля его семени выбрасывается, как едкая струя[95]. Наши мудрецы сказали про это: «Испускает семя напрасно»; Всевышний не принимает в этом участия, и о людях, порожденных таким образом, сказано: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[96], как мы уже говорили. В Торе говорится о том же самом: «Будьте святы, ибо Я свят»[97], – но мы еще проясним это в следующих главах подобающим образом.

 

Глава третья

Второе наставление – относительно времени соития

Всевышний, да будет Он благословен, сказал в Торе: «Ее не должен лишать он пищи, одежды и положенного с нею сожития»[98]. Что такое «положенное с нею сожитие», объясняется в Талмуде[99], ибо положенное изменяется в зависимости от распорядка жизни человека и ремесла его. Но сейчас мы не будем говорить о времени, подходящем для соития всем людям, а поговорим лишь о тех, кто изучает Тору. Известно, что сказано об этом у наших мудрецов[100], – что им положено сожительствовать с женами с пятницы на субботу, и об этом говорится: «которое плод свой дает во время свое»[101]; – это и есть время, подходящее для соития людям, изучающим Тору.

Известно, что человеческое семя – это жизнь тела и источник его сияния, ибо семя – это лучшая и чистейшая кровь в теле, поскольку если бы это было не так, не запечатлевалась бы в нем форма тела. Семя – это составная часть тела, в которой есть нечто от каждого органа, ибо известно, что глаз не может произойти от уха, а ухо – от глаза, однако в каждом органе продолжается природа органа, подобного ему; точно так же от семени пшеницы не родятся бобы и чечевица, а от семени человека – осел, овца или бык. Таким образом, свойства каждого органа и каждой формы определяются особой природой и силой, которая их порождает. И нет ничего странного в том, что у слепого родится зрячий, поскольку сила органа определяется природой тела, и поскольку семя – это часть каждого органа тела, то не следует человеку проводить с женой все время, подобно петуху, ибо тогда силы его иссякнут, очи померкнут, а все его члены будут слабеть и разрушаться[102]. Но если он будет совершать соитие в положенный срок, то есть с пятницы на субботу (в чем отражается тайна обращения колеса жизни за семь дней недели), то сила одного органа будет передаваться другому, и ни один из них не будет ущербным или ослабленным существенным образом, поскольку каждому будет передаваться сила, влияющая на него. Поэтому сказано: «которое плод свой дает во время свое»[103] (то есть с пятницы на субботу), и там же: «и чей лист не вянет»[104], – то есть соитие будет угодно Небесам и придет к благополучному завершению.[105]

Смысл же указания «с пятницы на субботу» в том, что суббота – это тайна мироздания и модель мира душ, ибо сказано: «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему»[106]. И мудрецы наши, рассуждая о времени, подходящем для соития людям, которые изучают Тору, имели в виду, чтобы оно происходило в ночь с пятницы на субботу, и чтобы помыслы были обращены к разумной душе[107], дабы исполнить служение Всевышнему, породив достойную форму, обладающую разумной, возвышенной и чистой душой, как сказано: «А в день седьмой перестал работать и отдыхал»[108]; именно это имели в виду мудрецы наши, когда говорили о времени, подходящем для соития людям, которые изучают Тору. Запомни хорошенько, что временем, подходящим для соития, не считаются дни, предназначенные для телесного, то есть шесть рабочих дней, но только день субботний, который целиком посвящен отдыху, то есть миру душ. И то, что ты, с Божьей помощью, поймешь это, будет тебе во благо.

Рассмотрев эту тему, вернемся к тому, что мы хотели разъяснить с самого начала. Для выяснения времени, подходящего для соития, необходимо решить три проблемы: первая – подходящие дни недели, вторая – проблема, связанная с приемом пищи, третья – подходящее время суток. Первый вопрос мы уже рассмотрели в этой главе. Относительно второго (о том, как время, подходящее для соития, связано со временем приема пищи) необходимо знать, что пища, которой человек поддерживает свое тело, нуждается в трех стадиях переваривания, а на четвертой стадии превращается в семя или белую кровь, питающую тело. Если человек соединяется с женой вскоре после трапезы, то в это время телесная природа кипит, а кровь перемешана, мутна и не прозрачна; капля, произведенная из нее, будет мутной и порченой, дурно пахнущей и загрязненной, а не чистой, благотворной[109] и сияющей. О человеке, который производит потомство из такой капли, мутной и загрязненной в основе своей, сказано: «Забеременел суетой и родил ложь»[110], и еще сказано об этом: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[111], ибо семя от этой самой капли обязательно превратит того, кто сотворен с его помощью, в нечистого и мерзкого. Поэтому человек должен назначать время соития на час, когда душа его отдыхает, природные элементы тела успокоились от переваривания пищи, которую он вкусил, кровь очистилась, пищевые соки[112] спустились туда, куда им надлежит, и телесные основания расположены в правильном порядке, что соответствует по времени второй половине ночи. Об этом сказали мудрецы наши в Гемаре Брахот[113]: «Мишна: Аба Биньямин говорил: “О двух вещах я сожалел всю свою жизнь: […][114] о ложе моем, чтобы стояло оно с севера на юг”, и так далее. И сказал рабби Ицхак: “У всякого, кто ставит ложе свое с севера на юг, будут дети мужского пола, как сказано: «И те, чье чрево Ты наполняешь своими сокровищами, – сыты сыновья их»[115]”. Рабби Нахман бар Ицхак сказал: “У жены его не будет выкидышей, ибо здесь сказано: «сокровищами своими наполняешь Ты чрево их», а в другом месте сказано: «И наполнились дни ее, чтобы родить ей»[116]”».

Я должен разъяснить тебе эти слова. Нет в мире человека столь наивного или глупого, чтобы он полагал, будто из-за того, что ложе стоит с севера на юг, кто-то удостоится мужского потомства и не будет у его жены выкидышей; люди мудрые и разумные, на которых держится мир, вряд ли скажут нечто подобное. Очевидно, что они, по присущей им доброте, скрыли с помощью намеков то, что они имели в виду. Я поясню: известно, что сильные холода приходят с севера, а сильная жара – с юга, и настоящие мудрецы знают, что крайности – это не хорошо и не правильно, а предпочтение надо отдавать середине, и об этом сказал царь Шломо, благословенной памяти: «Не будь слишком праведным, и не слишком мудрствуй»[117]. А поскольку север и юг – это две противоположности, и одна из них связана с наибольшим теплом, а вторая – с холодом, то с помощью этих понятий наши мудрецы замаскировали то, что имели в виду, оставив лишь намек. Они сказали, что если человек совокупляется со своей женой, когда тело его находится в промежуточном состоянии между жаром и холодом, то заложенные в нем природные силы пребывают в покое, и он не растратит их поспешно, а сможет начать совокупление не спеша. Тогда женщина разогреется раньше, чтобы исторгнуть свое семя[118], и семя ее будет подобно глине, а когда после этого извергнется семя мужчины, то оно уподобится гончару, который придает глине форму; и в этом состоит тайна слов: «Если женщина зачнет и родит мальчика»[119]. В этом же – секрет слов наших мудрецов[120] о том, что у человека, который задерживается на лоне жены своей, будет потомство мужского пола, как сказано: «Вот наследие Господне – сыновья»[121]. Уразумев все это, ты также поймешь, почему считается, что расположение ложа с севера на юг способствует появлению на свет потомства мужского пола, ибо это означает, что мужчина совокупляется с женой в середине ночи, когда его тело уже переварило съеденную им пищу и находится в состоянии чистоты и свободы; и под словами мудрецов «с севера на юг» имеется в виду промежуточное состояние между холодом и теплом. Как известно, человек, родившийся от слишком холодного семени, всю свою жизнь будет недалеким глупцом, тот, кто родился от слишком горячего, – сердитым и вспыльчивым, а тот, кто родился от семени умеренной температуры, будет всю свою жизнь мудрым, рассудительным и хладнокровным, сообразительным и общительным, как сказано: «И дашь рабе Твоей дитя мужского пола»[122]. В словах наших мудрецов, благословенной памяти, приведенных в Гемаре Брахот: «Не смуглого и не бледного, не премудрого и не глупого, не высокого и не низкого»[123], – подразумеваются свойства человека, который находится в состоянии, промежуточном между теплом и холодом. Такова тайна расположения ложа с севера на юг, и таков секрет рождения наследников мужского пола, как мы уже говорили.

Однако в словах мудрецов: «У жены его не будет выкидышей»[124], содержится очень важный принцип, и я хочу раскрыть тебе его. Тебе уже известно, что сказали мудрецы в трактате Йома относительно «женщины, которая почувствует запах, и так далее, и шепчут ей, и расхотелось ей есть»[125]; это о ней сказано: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя»[126], и в этом заключается тайна того, кто располагает ложе свое с севера на юг; а если шепчут ей, и не расхотелось ей есть, – то речь идет о том, кто располагает ложе свое с юга на север, и написано о нем: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[127]. Известно, что причина выкидышей в том, что чрево впадает в одну из крайностей – обжорства или голода, жары или холода, ибо если чрево находится в промежуточном состоянии, то выкидыша не произойдет, подобно весам, чаши которых не склонятся ни в одну сторону, если они находятся в состоянии равновесия. Таким образом, если ей не расхочется есть после того, как ей шепнут, что это запрещено, стало быть, зародыш находится в неуравновешенном состоянии, и легко может произойти выкидыш, поэтому ее кормят запрещенной пищей, запах которой она почувствовала. А если ты спросишь: так ли это, даже если праведник во чреве ее[128]? – то знай, что, хотя она почувствовала запах, тем не менее, она не удержалась в равновесии[129] – склонилась к своей животной стороне и не смогла удержаться посредине. Так что обрати внимание на время, когда человеку следует сближаться со своей женой, чтобы удостоился он сыновей, заслуживающих Торы.

Итак, в этой главе мы охватили три проблемы, связанные с тем, какое время благоприятно для совокупления: вопросы о дне, о пище, и о времени суток, – и этого для тебя достаточно.

 

Глава четвертая

Третье наставление – относительно пищи, употребляемой перед соитием

Мы знаем, что и пища, и тело, которое ею питается, имеют сложный состав. Однако по опыту известно, что животные, из которых производят благовония, питаются горчицей[130]. Всевышний, благословен Он и справедливы все пути Его, заповедал нам резать скотину в пищу. Зачем Ему это? Разве не лучше было бы нам питаться фруктами и сладостями? Зачем Ему давать нам кровь скотины и животных, причиняя им великие страдания? Знай, что в этом заключаются основы мира, при помощи которых Всевышний, да будет Он благословен, приносит пользу каждому созданию; Он оказывает милость Своим созданиям, и об этом сказано: «Добр Господь ко всякому и милосердие Его – на всех созданиях Его»[131]. В этом стихе говорится, что убиение животных и их употребление в пищу – на благо самим животным; оно является проявлением милосердия и сострадания к ним. Я поясню тебе это.

Мы знаем, что вся пища, которую человек ест, переваривается в желудке, а оттуда спускается к верхнему кишечнику, расположенному под желудком. В этом кишечнике печень высасывает из пищи все самое лучшее, отборное, жирное, прозрачное и чистое, а остальное выталкивается в нижний кишечник и выходит вместе с калом. А то, что высасывается печенью, переваривается ею и возвращается в кровь, очищается и попадает к сердцу, а сердце посылает эти вещества во все органы. Когда кровь достигает всех органов, она обращается в каждом из них и перерабатывается в третий раз, – плоть преобразуется в плоть, жир – в жир, кость – в кость, сосуды – в сосуды, жилы – в жилы. Ибо тело насыщается пищей, и таким образом оказывается, что скотине, которую режут, дабы человек употребил ее в пищу, это на пользу, ибо плоть животного возвышается, превращаясь в плоть человеческую. Вот путь четырех основных составляющих нижнего мира, каковые суть: минералы, растения, бессловесные твари и существа говорящие. Минералы черпают необходимое из четырех стихий, растения – из четырех стихий и минералов, бессловесные твари – из четырех стихий, минералов и растений. А говорящие существа должны использовать бессловесных тварей, растения и минералы, и так вещество поднимается все выше, пока не возвращается вспять. Об этом сказано «Добр Господь ко всякому», ибо стихии поднимаются на ступень выше, то есть к минералам, а минералы – к растениям, расположенным на ступень выше их, а от растений вещество поднимается к бессловесным тварям, которые намного выше их, а от бессловесных тварей – к существам говорящим, которые способны говорить, двигаться и управлять четырьмя стихиями. То есть все существующее служит чьей-то пищей, переходя таким образом на более высокую ступень по сравнению с той, на которой оно уже находилось.

А теперь скажу тебе следующее. Знай, что поскольку кровь питает тело, то она в него преобразуется, и что кровь соответствует той пище, с помощью которой она производится. Тебе следует знать, что если пища груба и мутна, то и кровь, с помощью которой она производится, будет груба и мутна, а если пища изысканна, чиста и благотворна, то и кровь соответственно будет изысканна, чиста и благотворна. Поэтому отвратил нас Всевышний, да будет Он благословен, в Торе Своей от нескольких видов пищи, которые в ней запрещены. Некоторые из них дурманят сердце – например, жир и кровь; другие развивают дерзкий нрав – например, хищные птицы и животные; некоторые препятствуют развитию сообразительности и мудрости – например, заяц, кролик, свинья и им подобные; иные приводят к дурным и тяжелым болезням – например, разные земные и водяные твари. В конце концов, обо всех них сказано в Писании: «Не оскверняйте душ ваших скотом и птицею, и всем, что ползает по земле, которых Я выделил вам как нечистое»[132]. Итак, Он сообщает, что все это – вещи отвратительные; ими гнушаются, поскольку они способствуют образованию дурной крови, с которой могут произойти всякие несчастья. Таким образом, в словах наших мудрецов о том, что человек должен освящать себя во время совокупления с женой, подразумевается, что и пища относится к понятию святости, ибо человеку подобает есть подходящие блюда умеренной температуры, приготовленные из продуктов, способствующих образованию чистой и благотворной крови, которая должна превратиться в каплю семени. Этой капле предстоит стать основой плода, который будет зачат в ходе этого соития, и если пища будет хороша и чиста, и будет иметь умеренную температуру, то и семя будет чистым, не слишком горячим и не слишком холодным; а если пища будет грубой и мутной, то и семя будет дурным, грубым, грязным и мутным. Таким образом, мы утверждаем, что пища влияет на то, будет ли ребенок мудрым или глупым, праведником или злодеем. Всевышний, да будет Он благословен, расположил отрывок, посвященный забеременевшей женщине, рядом с отрывком, посвященным запрещенным видам пищи. Он велел «различать между нечистым и чистым, и между животным, которое можно есть, и животным, которое есть нельзя»[133], рядом расположил отрывок «если женщина зачнет и родит мальчика»[134], а с другой стороны – отрывок, посвященный тем, кто поражен недугом[135], и эти три отрывка представляют собой великие тайны. То, что отрывок «если женщина зачнет...» находится посередине, показывает, что если человек воздержится от дурной пищи, то сыновья его будут достойны, исполнены святости и чисты, а если нет, то из-за капли семени, порожденной этими запрещенными видами пищи, их постигнут великие и ужасные беды. Таким образом, Он расположил отрывок о запрещенных видах пищи рядом с отрывком «если женщина зачнет...», дабы сообщить, что человек должен освящать себя с помощью пищи, то есть его пища должна быть подходящей для соития, и тогда семя будет чистым, благотворным, уравновешенным и соответствующим промежуточному положению между севером и югом, как мы уже говорили. Я также уже говорил, что производимая кровь соответствует пище, и ребенок будет соответствовать семени, от которого он рождается. Ты уже знаешь, что мы говорили: пусть не зачинает потомства человек, поевший конского мяса или мяса других запрещенных животных, или варева из чечевицы и бобов, ибо сказано, что в таком случае произведет он семя мутное и грубое, и родится от него человек ущербный и отвратительный, как сказано: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[136].

Так вот, мы сообщили тебе в этой главе, какой должна быть подходящая пища. Надо также добавить, что даже подходящей пищи стоит употреблять не столько, чтобы насытиться, а лишь умеренное количество, так, чтобы она могла перевариться и быстро превратиться в чистую и благотворную кровь. Ибо если в желудке находится слишком много пищи, то, даже если она подходящая, она не будет переварена, испортится в желудке, и станет дурной, замутненной и загрязненной более, чем если бы там было немного мутной, грубой и дурной пищи. Поэтому подобает следить и за количеством пищи, а не только за ее видом, дабы не ел человек больше, нежели требуется для насыщения, как сказал Шломо, благословенной памяти: «Праведный ест досыта, а чрево нечестивых оскудевает»[137]. Так что соблюдай великий принцип, о котором мы сообщили тебе.

 

Глава пятая

Четвертое наставление – относительно намерения при соитии

Ты должен знать великую тайну, о которой говорили мудрецы наши, благословенной памяти, что «размышления о нарушении закона тяжелее самого нарушения закона»[138], и я сейчас поясню тайны мироустройства[139], скрытые в глубине внутренних чертогов.

Знай, что Всевышний, да будет Он благословен, – «Всеведущий Господь»[140]; Он совершает свои действия в соответствии с совершенной мудростью, и Он наделил каждое явление природы в мире особой силой, которая приводит его в действие и сохраняется в нем без изменений, лишь чудесным образом. Так вот, Он придал силу воображению человека, который может породить подобное тому, что представляет в воображении, и эта его особенность также определяется его природой[141]. Когда человек совокупляется со своей женой, то его мысли и воображение должны быть заняты вещами мудрыми и разумными, хорошими и достойными похвалы свойствами человека, и тогда его воображение и мысли, несомненно, смогут изобразить в капле семени тот образ, который человек представлял во время соития. Об этой тайне сказано: «И взял себе Яаков свежих прутьев белого тополя, миндаля и явора, и содрал с них белые полосы, обнажив белизну, которая на прутьях...»[142] «И разгорячались овцы перед прутьями, и рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых»[143], в соответствии с изображением, которое они представляли. Также и мудрецы наши обратили на это наше внимание в гемаре Брахот: «У рабби Йоханана было обыкновение: он шел, садился у входа в микву[144] и говорил об этом: - Когда поднимаются дочери Израиля и выходят из миквы, посмотрят они на меня, и будут у них дети красивые, как я»[145]. Запомни дивную историю, рассказанную этим праведником, – что когда женщина думает о его красоте, поднимаясь из миквы, а потом совокупляется с мужем своим, то мысль, что в ее воображении, определяет форму будущего младенца, и он будет похож на то, о чем она думает. И таким образом, воображение, раздумье и мысль становятся важной причиной для определения облика будущего ребенка и его свойств, в соответствии с тем, что мы объяснили.

Таким образом, думы и мысли определяют, будет ли ребенок праведником или злодеем, а всему причиной – пища. Каждый человек должен очищать свои мысли и думы, облагораживать их во время соития, избегать мыслей греховных и похотливых, а думать лишь о святом и чистом; ему следует отвратить мысли свои от дурного и суетного, а думать о чистых и святых праведниках, ибо во время соития эти мысли окажут влияние на семя, и оно уподобится им по своим качествам. Человеку также следует объяснить это жене своей, радовать ее, подготавливать, и увлекать ее вещами, увеселяющими сердце, дабы она была занята чистыми и благородными мыслями, и да будут они оба едины в исполнении заповеди, ибо тогда соединятся их мысли, Шехина пребудет между ними, и породят они сына в соответствии с чистой формой, которую вообразили. Не удивляйся этому, ибо с точки зрения опытных мудрецов данное явление по природе своей просто: какие мысли и думы пребудут в сердцах человека и жены его во время соития, таков окажется и младенец, – хорош или плох, красив или уродлив. Уже приводилось доказательство[146] на примере той царицы, которая родила черного сына (при том, что и она, и царь были белокожи и очень красивы), и царь собирался убить ее[147], но пришел один мудрец и сказал: может быть, она думала во время соития о черном человеке? После проверки, в комнате, в которой они совокуплялись, среди украшений обнаружили черные фигуры, и царица сказала: я смотрела на эти фигуры во время соития и думала о них; и, действительно, это подобно истории с прутьями[148].

Не удивляйся, ведь подобные вещи происходят и в природе: человеку, которого укусила бешеная собака, и он заболел известной болезнью, связанной с этим укусом[149], не могли поднести воду, ибо ему сразу начинало казаться, что он видит в ней маленьких и злых бешеных собак; и в моче своей он видел очень маленьких собак[150], то есть его размышления и страхи отражались даже в его моче. Хорошенько запомни это, и посмотри на примере чудес Совершеннейшего в знаниях[151], до чего может дойти сила размышления во время соития.

И наконец, если человек размышляет о хороших, чистых и благотворных вещах, то его мысли повлияют на каплю семени и ребенок будет сформирован подобно этим мыслям, станет совершенным праведником, Шехина будет пребывать с ним, и это о нем сказано: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя»[152]. Это действительно так, потому что его зарождению будет предшествовать добрая мысль, готовая к творческой деятельности, и Шехина будет причастна к этому вместе с благими размышлениями, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Благое размышление объединяется с действием»[153]. И если человек думает о вещах, относящихся к греху и уродству, то в основе сотворения ребенка лежит зло, ему суждено быть нечестивым злодеем, и это о нем сказано: «От утробы материнской [с рождения] отступили нечестивые»[154].

И еще я должен рассказать тебе о великом принципе, выраженном в Торе и в словах мудрецов наших, благословенной памяти: «Бог поселяет одиноких в доме»[155], то есть когда побуждения человека и его жены чисты, и они предполагают соединиться для совершения заповеди, то «Бог поселяет одиноких в доме». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Каждый, берущий в жены женщину ради ее красоты[156], за месяц кончится это, и меч пожирает его, как сказано: “Господу изменили они, ибо чужих детей породили; теперь пожрет их [враг] за месяц с уделом их”[157]»[158]. И это великая тайна, ибо, когда человек берет в жены женщину ради ее красоты, то его соитие с ней – не ради небес; он думает только о ее телесной оболочке, а не предается высоким и чистым думам. Ребенок, родившийся вследствие этих дум, является «чужим», это о нем говорится «ибо чужих детей породили», и нет у Всевышнего доли в нем, а родители его предают Всевышнего, потому что вынуждают Шехину удалиться; после того, как оба разгорячились, они превращаются в пламя, а Всевышнего нет с ними, и именно о них сказано: «Господу изменили они, ибо чужих детей породили».

Теперь я хочу сообщить тебе нечто очень важное: знай, что именно из-за этого в Торе глава о мятежном сыне и глава о повешенном находятся рядом с главой о «женщине, прекрасной видом»[159], – чтобы сообщить тебе, что от «женщины, прекрасной видом», не родится праведника, потому что там сказано не только о красоте, но и о том, что от нее родятся сыновья мятежные и преступные, заслуживающие четырех видов казни по суду.

И знай, что недаром у царя Давида, благословенной памяти, произошла история с Авшаломом и Тамар, так как оба они были детьми «женщины, прекрасной видом», и происходящие из одного корня породили подобные ему ветви, [и от одного дерева произошли подобные ему плоды][160], ибо все это произошло под влиянием размышлений во время зачатия, и потомок был создан по их подобию. Итак, мы достаточно сказали тебе в этой главе относительно намерения при размышлении и мысли во время соития.

Я очень хочу рассказать тебе о еще одной весьма важной вещи, раскрыть тебе как великий дар тайну мысли и показать, как мысль формирует вещи, которые получаются от нее. Мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: «Злое побуждение Всевышний не считает за деяние, кроме идолопоклонства, как сказано: “Чтобы понял дом Израиля сердцем своим”[161]»,[162] а в другом месте они говорят: «Размышление о нарушении закона тяжелее, чем само нарушение закона»[163]. Я хочу раскрыть тебе глаза на эти и подобные вещей, которые в Талмуде не объясняются. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Бен Аззай, бывало, сидел и учился[164], и огонь пылал вокруг него. А рабби Элиэзер сидел и объяснял Тору, и лучи света у него на голове были подобны лучам света на голове Моше, учителя нашего, благословенной памяти». Тебе надо знать, что все эти вещи объединены общим смыслом, и я объясню тебе его. Знай, что источник, вода в котором течет от высокого места к низкому, может поднимать эту воду на другое высокое место, на ту же высоту, что и место, откуда вытекает вода; и так же известно занимающимся тайным учением, что источник человеческой мысли находится в разумной душе, происходящей от высших сфер, и у мысли достаточно силы, чтобы распространиться, подняться и достичь уровня своего источника, в результате чего она присоединяется к высшим сферам, от которых произошла, и становится с ними единым целым. А когда мысль возвращается сверху вниз, все это становится как бы одной линией, и вышний свет доходит донизу с помощью силы мысли, тянущей его вниз; Шехина нисходит, и тогда этот сверкающий свет достигает того места, где сидит размышляющий, и распространяется там. Таковы были первые мудрецы[165], [что прикрепляли свою мысль к вышнему основанию и притягивали вышний свет вниз, и благодаря этому вещи умножались и получали благословение в соответствии с силой мысли][166]; и такова тайна бутылки с маслом Элиши, а также кувшина с мукой[167].

А поскольку вещи устроены таким образом, мудрецам нашим пришлось сказать, что когда человек совокупляется со своей женой, и мысль его присоединяется к высшим сферам, то эта мысль притягивает вышний свет вниз, и он распространяется на ту каплю, на которой сосредоточено внимание человека и его мысли (как в истории с сосудом масла); получается, что эта капля соединяется навсегда со сверкающим светом, и в этом состоит тайна слов: «Прежде, чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя»[168]. Капля семени, от которой родится этот праведник, во время соития уже наполнена сверкающим светом, поскольку мысль, соответствующая ей, уже связана с высшими сферами и притягивает сверкающий свет вниз. Пойми это как следует, и тогда ты поймешь великую тайну, касающуюся выражения «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова»[169], [ибо такова эта тайна: не отделялась мысль их даже на один час или на одно мгновение от вышнего света, и оказалось, что праотцы наши подобны рабам, купленным господином навеки, и поэтому сказано: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова»][170]. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти[171]: что будет со словами Торы во время, когда они ели, пили, совокуплялись и отправляли остальные телесные потребности? Ответ был таков: даже когда они занимались отправлением телесных потребностей, их намерения были обращены к небесам, а их мысль не отделялась от вышнего света ни на миг. И поэтому Яаков, праотец наш, благословенной памяти, удостоился стать прародителем двенадцати колен; так что все они были безупречными праведниками, никто из них не был лукав и упрям, и все были признаны достойными того, чтобы соответствовать замыслу мироустройства, и они возносили атрибуты Всевышнего, ибо не отделялась их мысль от вышнего духа даже во время соития и совокупления; пойми же это как следует.

Поэтому сказал Шломо, благословенной памяти: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит стези твои»[172]. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Во всех путях твоих познавай Его» – даже во время отправления телесных потребностей, как незначительных, так и существенных. Что касается фразы «познавай Его», – то тебе уже известно значение слова «познавать», то есть соитие разумной души, связанной с вышним светом; и соитие человека с женой называется «познанием», потому что соитие души с миром разума называется «познанием». Как тебе уже известно, не говорят, что человек познал некую вещь, пока разум не соединяется с познаваемым, [и пойми это хорошенько. А если так, то посмотри на тайну, которая высказана в словах: «Во всех путях твоих познавай Его», и рядом написано: «Он выпрямит стези твои», – ибо вышний свет соединится с его деяниями, и все они будут совершаться правильно и эффективно. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Да будут все дела твои во имя Небес»[173]][174].

После того, как мы сообщили тебе это, всмотрись и узри, почему «размышление о нарушении хуже, чем нарушение»[175], – потому что когда человек думает о злодействе и нечистоте, его мысли в высших сферах считаются нечистыми[176], ибо душа его в долгу перед Небесами, а он осквернил ее; а если бы он совершил нарушение внизу, то не приблизился бы к «вырыванию посаженного»[177]. Исходя из этого, ты сможешь понять тайну преступных мыслей во время соития, – ибо эта нечистая мысль отражается в капле семени и превращает ее, по сути, в тягостное бремя зла и нечистоты, и те, кто зачат с ее помощью, называются «чужаками». Постарайся понять это хорошенько, если у тебя есть душа.

Итак, мы дали тебе в руки ключ, с помощью которого ты сможешь понять деяние того праведника[178], садившегося у миквы, чтобы после омовения в мыслях у женщин оказывался его образ, связанный с высшими сферами. Подивись, сколь силен и велик этот праведник.

После того, как мы осветили вопрос о помыслах, рассмотрим еще одну тему, которую не предполагалось затрагивать в этой книге, но, тем не менее, она будет полезна для того, кто ее читает. Знай, что когда мысль праведников проникает в высшие сферы, все их думы и стремления, как дурные, так и хорошие, осуществляются. Именно это имели в виду мудрецы, говоря: «Обратил на него глаза свои, и превратился тот в груду костей»[179], а в трактате Таанит говорится: «Тот, кто сказал ему: “Возвращайся в прах свой”»[180]. То же самое мудрецы имели в виду, говоря: «Всюду, куда ни обратили мудрецы глаза свои, – или смерть, или бедность»[181]. С этим связан вопрос о молитве и жертвоприношениях, в котором заключена тайна проникновения к высшим сферам. Благодаря этому ясно, откуда взялась сила у Билама, о котором говорили: «Кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят»[182]. Он хотел тщательно изучить народ Израиля, чтобы получить возможность проникнуть мыслью в высшие сферы и распространить на них дурной умысел, а поэтому сказано: «И поднял Билам глаза свои, и увидел Израиль, расположившийся по коленам своим»[183]; и ему пришлось обращать внимание на каждую мелочь: «Прошу, иди, я возьму тебя на другое место»[184], ибо этот злодей должен был оценить свои намерения, во благо или во зло. Он проникал мыслью в высшие сферы, и привлекал высшую силу к тому, с кем были связаны его намерения, дабы изучить его. Это имеется в виду в словах: «Который видит видения Всевышнего»[185], ибо ему действительно было необходимо внимательно смотреть, и поэтому этот злодей имел в виду семь жертвоприношений с быком и бараном на каждом жертвеннике[186], чтобы снискать благосклонность всех сил, собрать их воедино, приблизить свершение своих замыслов и тем самым осуществить свои дурные намерения, как ему было угодно. Поэтому сказано: «И взял он его на поле Смотрящих»[187], – ибо злодей смотрел на них, дабы распространить на них свой дурной умысел, однако Всевышний, да будет благословенно Имя Его, Который знает и понимает все думы, увидел, сколь далеко простирается его злой умысел, нарушил и отменил эти планы, и помешал совершиться тому, чего желал злодей Билам, а сделал так, что исполнилось желание Всевышнего, да будет Он благословен. Пойми это как следует, и осознай, сколь велика сила мысли и раздумий, во благо или во зло. [И хотя цель книги заключается не в этом, но тебе пойдет на пользу, если ты будешь знать, чего можно достичь размышлением, и откроешь тайну того, как работает мысль во время соития][188].

После того, как мы поведали тебе эти глубочайшие тайны, приступим к тайнам следующей главы, как подобает, с помощью Создателя.

 

Глава шестая

Пятое наставление – относительно свойств соития

Ко всему вышеизложенным вопросам добавим то, о чем мы скажем в этой главе. «Положи их, как печать, на сердце свое»[189]. Итак, начнем. Известно, что каждый праведный и скромный человек всегда говорит мягко и спокойно, избегая высокомерия, а ходит пригнувшись, склонив голову и потупив взор, и так во всем, что ни делает. Злодей же все делает наоборот. Коли ты не слеп, тебе следует задуматься о том, что постыдными бывают и деяния, в которых не участвуют постыдные части тела[190], поэтому, когда ты совокупляешься с женой своей, не будь легкомысленным и не говори напрасных и пустых вещей, не относись легкомысленно к жене и не пустословь с нею. [Ты уже знаешь, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти, в трактате Псахим[191]: «“Сообщающий человеку мысли его”[192] – за легковесный разговор между мужем и женой во время совокупления человеку предстоит дать ответ»][193]. Поэтому ты должен начать разговор со слов, которые тронут ее сердце, успокоят и развеселят ее, дабы ваши помыслы и намерения соединились; а затем пусть твои слова пробуждают у нее страсть к соитию, любовь, желание и влечение, и в то же время располагают ее к богобоязненности, праведности и скромности. Надо говорить с ней о поведении праведных и скромных женщин, у которых родились честные, благочестивые и чистые сыновья, достойные высшего венца, знатоки Торы, богобоязненные, великие, святые и знаменитые своими делами, как было с Кимхит, которая удостоилась семи сыновей, и каждый из них побывал Первосвященником, а когда у нее спросили, чем она это заслужила, то она ответила: «Стены моего дома никогда не видели моих волос»[194]. И это лишь одно из свидетельств ее скромности, праведности и безупречности[195]. [Поэтому следует разговаривать с женой о добродетелях, любви и богобоязненности][196], разговаривать с ней следует в середине ночи или ближе к ее последней трети, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Брахот: «В третью стражу жена разговаривает с мужем своим и младенец сосет грудь матери своей»[197]. Не надо овладевать женой против ее воли и насиловать ее, потому что при таком соитии [если оно не происходит с великим вожделением, любовью и желанием][198] нет Шехины[199]; и не должно спорить с ней или бить ее из-за совокупления, как сказано в трактате Йома: «Как лев нападает на добычу и пожирает ее, и не стыдится, так и невежда бьет жену и овладевает ею, и не стыдится»[200]. Следует, напротив, склонить ее сердце милыми и соблазнительными речами и прочими достойными и разумными вещами, дабы намерения мужа и жены совпадали во Имя небес. Также не следует овладевать женой, если она спит, ибо в таком случае взаимное согласие не достигается, но следует разбудить ее словами желания и вожделения, как мы уже сказали.

 

Заключение

Когда ты захочешь разделить ложе с женой, добейся ее согласия и не возбуждайся слишком быстро, а сначала возбуди ее и дождись, пока она придет в подобающее состояние. Приступай с любовью и вожделением, так, чтобы она исторгла свое семя первой, и пусть ее семя будет материалом, а твое семя – формой, как сказано: «Если женщина зачнет и родит мальчика»[201]. Тебе уже известна история о праведнике, который открывал пядь и скрывал две пяди, и был похож на человека, которого принуждает демон[202], то есть не только готовился к наслаждению от совокупления, а выглядел так, как будто занимался не своим делом, но лишь выполнял обязанность, возложенную на него постольку, поскольку женщине в определенное время необходимо совокупляться, согласно заповеди Торы. Подумав, ты поймешь[203], что тот праведник имел лишь возвышенные намерения, и его поступки совершались лишь ради небес и исполнения заповеди.

Таким образом, из всего, что я сообщил тебе в предыдущих главах, а также в этой главе, тебе следует обратить внимание на несколько вещей, которые, хоть и не были упомянуты, но их можно исследовать с помощью того, о чем мы сказали. Сведя все воедино, ты поймешь, что во время совокупления человек должен вести себя скромнее, чем когда-либо, чем во время еды, питья и общения, ибо мысль[204], которая посещает тебя во время соития, повлияет на образ, запечатленный в капле семени, и в этом состоит тайна порождения Ицхака, сына Авраама: «Авраам породил Ицхака»[205], то есть после того, как Всевышний, да будет благословенно Его имя, возвестил ему: «Именно Сара, жена твоя, родит тебе сына... и установлю союз Мой с ним»[206]; намерения и мысли Авраама во время соития были устремлены к высшим сферам, и поэтому он породил сына, достойного того, что обещал относительно него Всевышний, да будет Он благословен. Об этом сказано: «Авраам породил Ицхака», и «Вот родословная Ицхака, сына Авраама»[207]. Сказали мудрецы, благословенной памяти: «Праведник, сын праведника»[208], и праведность его была столь велика, что Всевышний, да будет Он благословен, удостоверил отсутствие у него изъянов как внутри, так и снаружи; поэтому он был совершенной жертвой для всесожжения, и такова тайна слов: «И принеси его там во всесожжение»[209]; а ты уже знаешь, что тот, у кого был изъян, не приближался к жертвеннику. Пойми, насколько важен этот образ, ибо всесожжение – это самая священная из жертв, которая приносится за сердечные думы[210] и прегрешения, связанные с органами чувств; поэтому требуется освежевание, разделка и полное сожжение, и назван Ицхак «непорочной жертвой всесожжения»[211], а причиной всего этого была мысль Авраама, праотца нашего, благословенной памяти, чистая и святая, которая была у него во время соития и поэтому она соединилась с высшими сферами, о которых он размышлял.

Это свойственно всем праведникам с чистым сердцем, ибо они обращаются мыслью своею к исполнению заповеди и соединяют во время соития свое намерение и мысль с высшими сферами, и поэтому у них родятся сыновья, заслуживающие святости, чистоты и праведности. Потому в конце книги Рут говорится: «И вот родословная Переца: Перец родил Хецрона»[212], и так вплоть до Давида, ибо все они были праведниками, каждый – праведник, сын праведника, потому что их думы были чисты и святы, и Всевышний избрал Давида, раба Своего, не зря, а потому, что десять поколений его предков были совершенными праведниками, и это соответствует устройству высших сфер, десяти миров, одного за другим, тайне Шиур кома[213], тайне буквы йуд[214], в которой заключаются все они. [Имеется в виду десятая сфира[215]. именуемая «царством»[216], которого удостоился Давид, да пребудет он в мире[217], и передал его сыну своему Шломо, о котором сказано: «И воссел Шломо на престоле Господнем»[218]. Он властвовал над верхними и над нижними сферами; и потому он назван Давидом, что десять сфер заключаются в этом имени][219], ибо от Переца и до Давида 10 поколений, каждый – праведник, сын праведника. Итак, подумай о тайне, которую изложили мы в этих главах, и если будешь вести себя согласно тому, что мы сообщили тебе, то я ручаюсь тебе, что породишь ты праведного и благочестивого сына, освящающего Имя Всевышнего.

И Господь Всемилостивый да просветит глаза наши светом Торы Своей, и да удостоимся мы достичь постижения тайн Торы Его, и породить сыновей, готовых к трепету перед Ним и к служению Ему, и да будет так

 



[1] Имя автора «Святого послания» не упоминается ни в самом произведении, ни в рукописи, где оно находилось наряду с другими текстами. «Послание» ассоциировалось с именем Рамбана под влиянием литературной традиции. В 1270 г., через год после смерти Нахманида «Послание» вышло в книге «Менорат ха-маор» с прямым указанием на авторство Рамбана.

«Послание» дошло до нас в двух версиях: в копии «Менорат ха-маор» (версия «М») и в т.н. «Рукописи Либерстама» (версия «Л»), хранящейся в Нью Йорке.

Хаим Давид Шуваль полагает, что Рамбан не был автором «Святого послания», поскольку в самом тексте произведения содержатся идеи, противоречащие высказываниям Рамбана по тем же вопросам в других его работах. По его мнению, «Послание» написано неким рабби Азриэлем (которого упоминает рабби Менахем ха-Реканати в своем комментарии к Торе) или кем-то из его учеников, и адресовано другу, одному из членов группы каббалистов. Против авторства Рамбана говорят следующие аргументы:

1. Основная идея послания заключается в том, что соитие между мужем и женой священно и чисто. Рамбан же в комментарии к Торе писал: «Знай же, что Тора гнушается темой совокупления».

2. Смысл понятия «совершенство» применительно к жертве всесожжения по-разному истолкован Рамбаном и автором «Святого послания». По мнению Рамбана, жертву всесожжения следовало приносить за грехи, о которых известно только Всевышнему, т. е. для всех людей человек, намеревающийся принести жертву, может быть совершенным, но если он согрешил при этом в мыслях, то жертву всесожжения принести необходимо. Согласно «Святому посланию», совершенство следует понимать как отсутствие изъянов у самой жертвы, в то время как целью жертвоприношения является искупление грехов, постигаемых при помощи органов чувств.

3. Рабби Менахем ха-Реканати (Италия, конец 13 в.) в своем комментарии к Торе приводит обширные цитаты из различных произведений Рамбана, называя того «Рамбан, благословенна его память, «великий учитель», «учитель, благословенна его память». В то же время, обширный отрывок из «Послания» не сопровождается упоминанием об авторстве.

4. В «Послании» приводится выдержка из комментария Рамбана к Торе, язык которой существенно отличается от остального текста.

5. Рамбан очень внимательно относился к точности цитирования Талмуда, изменения в цитатах из классических еврейских текстов, отмеченные в его произведениях, объясняются различием рукописных версий, которыми он пользовался. Напротив, автор «Послания» передает слова ХаЗаЛь весьма неточно.

6. Встречающееся во второй главе выражение «каббала ха-пнимит» («внутренняя традиция, тайное учение») ни разу не употребляется в других произведениях, автором которых считается Нахманид.

[2] Бемидбар, 6:24. В переводе Йосифона: «Да благословит и да защитит тебя Господь»

[3] В версии «Л»: «Что как душа моя».

[4] В версии «Л»: «Осветить хочу тебе дорогу».

[5] В версии «Л»: «Чтобы ты достиг того, к чему стремишься».

[6] В версии «Л»: «Народ Израиля, которого Всемогущий, благословен Он, наделил особым предназначением; Он отделил нас при помощи нашей святой Торы из всех народов, когда разделял все, как было Ему угодно».

[7] Йешаяѓу, 43:21.

[8] Там же.

[9] Там же, 42:24.

[10] Правило толкования по аналогии, гзера шава, применяется к текстам, содержащим общий элемент, – например, одно и то же слово.

[11] В послеполуденной молитве (минха) в субботу.

[12] Шмуэль II, 7:23.

[13] См. прим. 7.

[14] Ваикра, 20:26.

[15] Двапим, 28:9.

[16] Мидраш Сифрей, глава «Экев», 49.

[17] В версии «Л» здесь употреблен глагол йеход («загадывать загадку»).

[18] В версии «Л»: «все поступки евреев основаны…»

[19] Ваикра, 11:34.

[20] Дварим, 4:7.

[21] Там же, 4:8.

[22] В версии «Л»: «поскольку мы не уподобляемся Ему».

[23] Йома, 76а (приводится с изменениями).

[24] Йешаяѓу, 49:3.

[25] Йехезкель, 36:20.

[26] Ваикра, 15:31.

[27] В версии «Л»: «поскольку все разъяснено».

[28] Перевод дан по исправлению, предложенному для рукописи, и в соответствии с дальнейшим порядком глав. В версии «Л» говорится: «Четвертая часть касается намерения при соитии, пятая часть касается свойств соития», в версии «М»: «Четвертая часть касается свойств соития».

[29] В версии «Л»: «путей»; в версии «М»: «частей».

[30] Шмуэль I, 1:19; «Если бы это было не так, а имелась бы в виду только физическая близость, не называлось бы это познанием, а познание заключается в том, чтобы направлять великие вещи, существующие благодаря изобилию, снисходящему на них» (Менахем Реканати, «Смысл заповедей»).

[31] В версии «Л»: «исходят знание и мудрость, находящиеся в мозгу».

[32] Моше бен Маймон (Маймонид; известен в еврейских источниках как Рамбам, רַמְבָּ״ם — акроним от раббену Моше бен Маймон; 1135 (по собственному свидетельству в конце комментариев к Мишне — 1138), Кордова – 1204, Фостат /Старый Каир/), крупнейший раввинистический авторитет и кодификатор Галахи философ, ученый и врач; самый прославленный ученый послеталмудической эпохи.

[33] Раби Моше бен Маймон , Путеводитель растерянных, 2:33: «Чувство осязания, как объяснил Аристотель в Этике и сказал, что это чувство – позор для нас. И как хорошо то, что он сказал! Ибо воистину он является позором, ибо он является общим между нами и другими животными, и не отличается от других животных, и нет в нем ничего только человеческого».

[34] Аристотель (384 до н. э., Стагир322 до н. э., полуостров Халкидика в Македонии) — древнегреческий философ. Был учеником Платона, основателем философской перипатетической школы («Ликей») и воспитателем Александра Македонского. Основоположник формальной логики. Аристотель был первым ученым, создавшим всеобъемлющую систему философии. Основные сочинения: по логике («Категории», «Герменевтика», «Аналитики», «Топика» – все вместе называемые «Органон»); физике («Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика»); зоологии («История животных», «О возникновении животных», «О частях животных» и др.), психологии («О душе», «О чувственном восприятии», «О памяти» и др.), первой философии («Метафизика»), этике и политике («Никомахова этика», «Евдемова этика», «Политика», «Афинская полития»), риторике и поэтике. Ряд произведений Аристотеля утрачен, имеется несколько трактатов, ошибочно приписываемых философу («О мире», «О цветах», «О неделимых линиях», «О добродетели» и др.)

[35] В версии «Л»: «тот подлый грек».

[36] Дварим, 32:6.

[37] Хулин, 56б.

[38] Коґелет рабати, 2:14.

[39] Коґелет, 2:12.

[40] В версии «Л»: «сущность»; в версии «М»: «сосуд».

[41] Моше.

[42] Дварим, 32:4.

[43] Берешит, 1:31.

[44] Хавакук, 1:13.

[45] Берешит, 2:25.

[46] Там же, 3:7.

[47] В версии «Л»: «действие, влекущее погибель»; в версии «М»: «если они предаются воровству или разврату».

[48] Шломо – сын Давида и Бат-Шевы, царь (ок. 967 г. до н. э. – ок. 928 г. до н. э.) еврейского государства, строитель Иерусалимского храма.

[49] Коѓелет, 7:29.

[50] В версии «Л»: «с точки зрения Творца».

[51] Колесницы (меркавот) – это каббалистический образ, представляющий одно из проявлений творческого начала Всевышнего, атрибут высших миров. «Маасе меркавот» – учение о высших сферах.

[52] В версии «Л»: «великая тайна херувимов, которые были наги».

[53] В версии «Л»: «и эта тайна глубока весьма».

[54] В версии «Л» добавлено: «если только этот человек не является порядочным и достойным того [чтобы открыть ему эту тайну]».

[55] Млахим I, 7:36; в переводе Йосифона: «Сколько где было свободного места, а вокруг – гирлянды»; выражение «сколько где было свободного места» (ке-маар иш) можно перевести также «сколько наготы человека».

[56] Йома, 54б: «Как человек обнаженный в венке» (образ явно навеян эллинистическим искусством).

[57] Петихта в Эйха Рабати, 9, с небольшими изменениями. Речь идет о толковании стиха из Йермияѓу: «Устыдились мы, когда услышали оскорбление; позор покрыл лицо наше, когда чужеземцы вошли в святилища дома Господня» (Йермияѓу, 51:51).

[58] Теѓилим, 69:21.

[59] Херувим – упоминаемое в Библии крылатое небесное существо. Херувимы огромного размера (10 локтей высоты и 10 локтей в размахе крыльев) находились в Святая святых храма, построенного Шломо. Согласно одной из каббалистических концепций, херувимы в Храме Соломона изображали две фигуры, подобные человеческим – мужскую и женскую, которые как бы предавались любовному соитию, в то время как в Храме появлялось божественное присутствие – Шехина.

[60] Согласно трактату Сота, 2:1, по словам рабби Акивы, праведные супруги удостаиваются того, что Шехина обитает между ними, а не огонь пожирает их. Когда человек соединяется со своей женой в святости и чистоте, Шехина приобщается к их союзу, так как буквы йуд в слове иш (мужчина) и буква ѓей в слове иша (женщина) вместе составляют имя Бога. Когда же она удаляется от них, вместо нее остается лишь пламя.

[61] Нида, 31а.

[62] Кидушин, 30б.

[63] Сарру (Берешит, 12:2; 18:10).

[64] Берешит, 17:16.

[65] Т.е. просьбу Исаака.

[66] Берешит, 25:21.

[67] Там же, 29:31, 30:22.

[68] Шмуэль I, 1:19.

[69] Там же.

[70] Шмот, 23:26.

[71] Таанит, 2:1.

[72] То есть посреднику между Всевышним и человеком.

[73] Берешит, 29: 17, 16.

[74] Берешит раба, 85:9.

[75] Берешит, 39:16.

[76] В Мидраше сказано, что Всевышний призвал ангела, отвечающего за вожделение.

[77] В каббалистической книге «Сефер ѓа-баѓир» объясняется, что Перец был назван в честь луны, потому что Луна иногда прорывается (корень парац – «прорываться»), а иногда воздвигается, а Зерах (корень зарах – «сиять») назван в честь солнца, поскольку солнце всегда сияет одинаково; ср. комментарий Реканати на конец главы Вайешев.

[78] Реканати объясняет, что они родились так же, как были созданы, т. е. соединенными друг с другом.

[79] Рут, 4: 13.

[80] Хавакук, 1:13.

[81] Аристотеля. См. прим. 34.

[82] Йермияѓу, 1:4.

[83] Теѓилим, 58:4.

[84] Зхарья, 12:1.

[85] Амос, 9:6.

[86] Берешит, 1:26.

[87] Берешит, 2:7.

[88] Коѓелет, 12:7.

[89] См. прим. 82.

[90] Шмот, 13:2.

[91] Сота, 2:1. См. прим. 60.

[92] См. прим. 83.

[93] Т. е., сбивается на неверную стезю, ср. Берешит, 38:9, о втором муже Тамар Онане: «ронял (семя) на землю».

[94] Дерево, предназначенное для идолопоклонства.

[95] По Йехезкель, 28:24.

[96] См. прим. 83 и 92.

[97] Ваикра, 20:26.

[98] Шмот, 21:10; в переводе Йосифона «и сожития с нею».

[99] Трактат Ктубот, 61б.

[100] Там же, 62б.

[101] Теѓилим, 1:3.

[102] Л: «будут постепенно разрушаться»; М: «постепенно оскудевают».

[103] Там же.

[104] Там же.

[105] В версии «Л» добавлено: «Т.е. его не постигнет слабость из-за этого, и он достигнет успех во всем, что делает».

[106] Шмот, 20:10.

[107] В противоположность «животной душе».

[108] Шмот, 31:17; в глаголе «отдыхал» (ва-йинафаш) тот же корень, что и в слове «душа» (нефеш).

[109] В оригинале употреблены два прилагательных (нкийа и тѓора), обозначающих физическую и ритуальную чистоту.

[110] Теѓилим, 7:16.

[111] Теѓилим, 58:4.

[112] В оригинале «дрожжи».

[113] Брахот, 5б.

[114] Полностью цитата звучит так: «О двух вещах я сожалел всю жизнь: о молитве моей – чтобы она была рядом с ложем моим, и о ложе моем, чтобы стояло оно с севера на юг».

[115] Теѓилим, 17:14; «сокровища твои» (цфинха) можно прочитать как «север твой» (цфонха).

[116] Берешит, 25:24; в переводе Йосифона: «И настало время ей родить».

[117] Коѓелет, 7:16.

[118] То есть женщина первой достигнет оргазма и будет лучше подготовлена к зачатию.

[119] Ваикра, 12:2; слово «зачнет» («тазриа») можно прочесть как «исторгнет (свое) семя», и тогда этот отрывок можно перевести «Если женщина исторгнет свое семя – то родит мальчика».

[120] Трактат Нида, 71а.

[121] Теѓилим, 127:3; в переводе Йосифона: «Вот наследие Господне – дети».

[122] Шмуэль I, 1:11.

[123] Брахот, 31б, с небольшими изменениями.

[124] См. прим. 113.

[125] Йома, 42:2. Беременной женщине, которая почувствует запах запрещенного кушанья или храмовой жертвы, или запах пищи в Йом Кипур, и захочет поесть этого, сначала шепотом напоминают о запрете, если это не поможет, дают облизать палку, которую обмакнули в кушанье, но если она настаивает, ее кормят, потому что иначе у нее может быть выкидыш.

[126] Йермияѓу, 1:5.

[127] Теѓилим, 58:4.

[128] Текст, возможно, испорчен, перевод сделан в соответствии с одним из предположительных толкований.

[129] Вероятно, это означает, что ей не нужно было возвращаться в состояние равновесия, так как она никогда не стремилась отклониться от него, разве лишь слегка.

[130] В версии «Л»: «питается испорченной пищей».

[131] Теѓилим, 145:9.

[132] Ваикра, 20:25.

[133] Ваикра, 11:47.

[134] Ваикра, 12:2.

[135] Ваикра, 13:1 – 59.

[136] Теѓилим, 58:4.

[137] Мишлей, 13:25.

[138] Йома, 29а.

[139] Парафраз отрывка из трактата Хагига, 13а.

[140] Шмуэль I, 2:3.

[141] В версии «Л».: «определяется его разумом».

[142] Берешит, 30:37.

[143] Там же, 30:39.

[144] Помещение для ритуального очищения после месячной нечистоты, миква. После окунания женщины муж обязан с ней соединиться.

[145] Брахот, 20а. Про рабби Йоханана сказано: «Тот, кто хочет увидеть красоту рабби Йоханана, пусть принесет чашу чистого серебра, наполнит ее зернами красного граната, увенчает край ее венком из красных роз и поставит между солнцем и тенью, – и это сияние будет подобно красоте рабби Йоханана» (Бава Мециа, 84а).

[146] Мидраш Танхума, глава «Насо».

[147] Заподозрив в измене.

[148] См. выше, прим. 142, 143.

[149] Речь идет о rabies – бешенстве, или водобоязни.

[150] В некоторых рукописях далее следует дополнение, совпадающее с комментарием Нахманида на Тору, Бемидбар, 21:9: «и если процедят эту мочу через фильтр, то не найдут там ничего, однако если поместят воду в стеклянный сосуд и она пробудет там час, увидят в ней щенков».

[151] Йов, 37:16: «Знаешь ли, как реют облака? Чудеса Совершеннейшего в знаниях?»

[152] Йермияѓу, 1:5.

[153] Кидушин, 40а.

[154] Теѓилим, 58:4.

[155] Теѓилим, 68:7.

[156] В Кидушин: «ради ее денег».

[157] Ѓошеа, 5:7.

[158] Кидушин, 70а, с изменениями (см. далее).

[159] Дварим, 21:10-23 – отрывок, посвященной женитьбе на «прекрасной видом» пленнице-иноземке.

[160] Фрагмент, заключенный в квадратные скобки, содержится в обеих версиях –«Л» и «М».

[161] Йехезкель, 14:5.

[162] Кидушин, 40а.

[163] Йома, 29а.

[164] Согласно объяснению Реканати на главу Ки теце, Бен Аззай занимался изучением каббалы и поднимался в своем размышлении так высоко, что небесный огонь сходил к нему.

[165] Упомянутые Бен Аззай и рабби Элиэзер.

[166] Данный фрагмент присутствует в версиях «Л» и «М», в «Л» также добавлено: «подбирают и соединяют слова и объясняют в соответствии с силой разума».

[167] Имеются в виду истории про кувшин с мукой и бутылку с маслом, в которых не иссякали мука и масло по велению пророка Элиягу (Млахим I, 14), и сосуда с маслом пророка Элиши (Млахим II, 4).

[168] Йермияѓу, 1:5.

[169] Шмот, 3:6.

[170] Фрагмент имеется в версиях «Л» и «М».

[171] Источник неизвестен. Однако эта идея содержится у Рамбама в Ѓалахот деот, 3:2 и у Рамбана в Толковании на Пятикнижие, Дварим, 11:22.

[172] Мишлей, 3:6.

[173] Пиркей Авот, 2:12.

[174] Фрагмент содержится в версиях «Л» и «М».

[175] См. прим. 163.

[176] Игра слов: тенафе (буквально: «оскверняет мысли») – битнуфа (буквально: «[его мысли] в скверне»).

[177] Хагига, 14б; выражение описывает Элишу бен Абуйа, мудреца, отказавшегося от религии.

[178] См. прим. 145.

[179] Бава Батра, 75а (история про раби Йоханана и непокорного ученика), и в других местах.

[180] Таанит, 24а; рассказ про «голема» – подобие робота, который прислуживал мудрецу в течение недели и которого тот «убивал» на субботу.

[181] Хагига, 5б; эти слова приписываются рабби Шимон бен Гамлиэлю.

[182] Бемидбар, 22:6.

[183] Там же, 24:2.

[184] Там же, 23:27.

[185] Там же, 24:4.

[186] Там же, 23:29-30.

[187] Там же, 23:14; в переводе Йосифона «И взял он его на поле Цофим».

[188] Данный фрагмент присутствует в обеих версиях – «Л» и «М».

[189] Шир ѓа-Ширим, 8:6.

[190] В версии «М» добавлено: «тем более не следует легкомысленно относиться к тем вещам, в которых участвуют позорные с точки зрения всех людей части тела».

[191] Ошибка автора или переписчика; на самом деле трактат Хагига, 5б.

[192] Амос, 4:13.

[193] Данный фрагмент присутствует в обеих версиях – «Л» и «М».

[194] Иерусалимский Талмуд, Мегила, 1:12.

[195] В версии «Л»: «и способности к деянию».

[196] Данный фрагмент присутствует в обеих версиях – «Л» и «М».

[197] Брахот, 3а.

[198] Данный фрагмент присутствует в обеих версиях – «Л» и «М».

[199] В версиях «Л» и «М» добавлено: «поскольку его намерения противоречат ее намерениям, и его жена (буквально: «твоя жена») не согласна с ним (буквально: «с тобой»)».

[200] Ошибка автора или переписчика; на самом деле трактат Псахим, 49б.

[201] См. прим. 120.

[202] Недарим, 20б; имеется в виду раби Элиэзер.

[203] Дословно: «увидишь». В версии «М» добавлено: «увидишь это великое зрелище».

[204] В версии «Л»: «скромность и сдержанность»; в версии «М»: «скромность и размышления».

[205] Берешит, 25:19.

[206] Там же, 17:19.

[207] Там же, 25:12.

[208] Берешит раба, 63:1.

[209] Берешит, 22:2.

[210] Ваикра раба, 7:3. Т. е. мысли человека, совершающего прегрешение, не слишком потревожены из-за его провинности, поэтому он должен принести жертву, которая позволит ему очистить не только тело, но и душу (мысли) от скверны греха, следовательно, сама жертва должна быть такой, чтобы все ее тело было пригодно для жертвоприношения (тем самым жертвователь как бы дает понять Всевышнему, что он всей своей сущностью – и душой, и телом – жаждет очищения).

[211] Берешит раба, 64:3.

[212] Рут, 4:18.

[213] Шиур кома (буквально: «Измерение тела») – название мистического трактата, с которым связано антропомофическое направление в еврейской мистике.

[214] Имеется в виду буква йуд в полном написании имени «Давид». Цифровое значение этой буквы – 10; первая буква Тетраграмматона.

[215] Сфирот – одно из фундаментальных понятий в еврейской мистике, впервые встречается в Сефер йецира («Книге творения»), обозначая десять первичных или идеальных «чисел» (от ивритского корня сафар — «перечислять»). Понятие сфирот (в значении «сферы») встречается также в философской литературе еврейского неоплатонизма. Со времени первых произведений собственно каббалистической литературы понятие сфирот стало употребляться в гораздо более широком смысле и означать десять стадий божественной эманации или различные атрибуты Бога. Каждая отдельная сфира указывает на один из аспектов Бога в Его качестве Творца, образуя в то же время целый мир Божьего света в цепи бытия. Все сфирот, взятые вместе, образуют «древо сфирот», рассматриваемое как динамическое единство, в котором проявляется творческая деятельность Всевышнего. Их всего десять: 1 – кетер («венец»), 2 – хохма («мудрость»), 3 – бина (разум), 4 – хесед («милосердие»), 5 – гвура («сила») или дин («суд»), 6 – рахамим («сострадание») или тиферет («красота»), 7 – нецах («вечность»), 8 – ход («величие»), 9 – йесод («основа»), 10 – малхут («царство»).

[216] Малхут (царство Бога) – десятая сфира, воспринимающая, «женская» потенция, через которую Божественный поток передается низшим мирам. Эта сфира отождествляется в книге Зохар с Кнесет Исраэль, мистическим прообразом общины Израиля, или с Шехиной, Божественным присутствием в мире.

[217] Эвлогия алав ашалом.

[218] Диврей ѓа-Йамим II, 29:23.

[219] Данный фрагмент присутствует в обеих версиях – «Л» и «М».