Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

Отрывок из книги «Шаарей Ора», написанной в 13 веке выдающимся испанским каббалистом Йосефом бен Авраѓамом Джикатилла. Это один из основополагающих трудов по каббале, в котором автор раскрывает мистический аспект текста Танаха.

Перевод: Меира Шлепакова.

Знай, в начале сотворения мира основное местонахождение Шхины было в нижнем мире, ведь система всего сотворенного ступенчата – верхние соответствуют верхним, нижние соответствуют нижним. Поэтому Шхина располагалась в нижнем мире, и когда она была внизу, небо и земля были едины. Об этом сказано в Торе: «И завершены были (и стали целостными) небо и земля, и все воинство их» (Берешит, 2:1), то есть они стали совершеннее за счет друг друга, и наполнились за счет друг друга, и были исправно действующие каналы и источники, идущие сверху вниз. Б-г Благословенный наполняет [миры] сверху вниз, и это символизируют слова: «Так сказал Г-сподь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ишаяѓу, 61:1). Получалось, что Б-г Благословенный в равной мере пребывал и в верхних, и в нижних мирах. Пришел Первый Человек и согрешил - нарушился строй, и испортились каналы, и высохли водоемы, и удалилась Шхина, и разделилось связанное воедино.


Пришли Авраѓам, Ицхак и Яаков – начали притягивать Шехину вниз, и установили для неё три престола, и немного привлекли её, и сделали свои тела престолом для Шхины, но она была притянута к земле не для постоянного обитания, а для временного. Шхина расположилась на них. И это скрытый смысл слов: «и поднялся Б-г с Авраѓама» (Берешит, 17:22), то есть в буквальном смысле «с Авраѓама». И также про Якова написано: «И поднялся с него Б-г» (Берешит, 35:13). Про это сказано: «праотцы – это колесница [Б-га]» (Берешит Раба, 47:6). Итак, в эпоху праотцов Шхина парила в воздухе, и не находила места на земле, куда она могла бы поставить свою ногу, как в начале существования Творения.

Пришел наш учитель Моше и с ним весь народ Израиля, сделали Скинию и её утварь – и исправили испорченные каналы, и восстановили строй, и устроили водоемы, и привлекли живую воду из Места черпания, и вернули Шхину обитать в нижнем мире, в шатре, но не на самой земле, как это было в начале творения. И это скрытый смысл слов: «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать среди них» (Шмот, 25:8). И стала Шхина сродни временному жильцу, переходящему с места на место. Поэтому сказано «и буду обитать среди них», как временный жилец, а не «и буду обитать внизу». И в любое место, куда отправится народ Израиля, я пойду вместе с ними и буду обитать среди них, но не в постоянном месте. И это скрытый смысл слов: «И было, когда поднимался ковчег в путь, говорил Моше: встань, Г-сподь…» (Бемидбар, 10:35). И из-за этого переживал Давид и молил установить местопребывание Шхины в нижнем мире в постоянном месте. И в этом скрытый смысл слов: «Как клялся он Г-споду, давал обет Сильному Якова: "Не войду я в шатер дома моего… Не дам сна глазам своим … Доколе не найду места Г-споду, обители Сильному Якова" (Теѓилим, 132:2-5). И написано: «Ибо избрал Г-сподь Цион, возжелал его в обитель Себе. Вот место покоя Моего вовеки» (там же, 132:13-14). Из-за того, что Давид просил установить место, где будет покоиться Шхина, и сказал: «Подымись, Г-споди, в место покоя Твоего, – Ты и ковчег могущества Твоего» (там же, 132:8), его мысли были для Шхины правильными и Г-сподь послал ему ответ через пророка Натана, сказав: «Пойди и скажи рабу Моему Давиду: так сказал Г-сподь: тебе ли строить Мне дом для Моего обитания? Я не обитал в доме с того дня, как вывел сынов Израиля из Египта, и до сего дня, а странствовал в шатре и в скинии. Где бы ни ходил Я со всеми сынами Израиля, сказал ли Я хоть слово кому-либо из колен Израиля … "Почему не построили вы Мне дом из кедрового дерева?" (Шмуэль II, 7:5-7). А в другом месте написано: «Но не ты построишь этот дом, а сын твой, вышедший из чресл твоих, он построит дом имени Моему» (Диврей ѓа-ямим II, 6:9).

Что же сделал царь Давид? Он приготовил серебро, золото, медь, железо, дерево, разные драгоценные камни и мрамор в большом количестве. Он составил план всего храмового комплекса – всех помещений, подвалов, чердаков, комнат, пространств, притвора, чертогов и всех остальных частей Храма, его дворов и отделений. Все это он получил через дух святости. Форма каждой части, количество серебра, золота, драгоценных камней и всех остальных необходимых вещей, определяемое по весу, по размеру и по объему – все это соответствует устройству системы и форме Шехины, как написано: «И отдал Давид Шломо, сыну своему, план зала, и помещений его, и складов его, и верхних комнат его, и внутренних комнат его, и помещения для крышки ковчега. И план всего, что было передано ему через дух святости, – дворов дома Г-сподня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Б-жьего и сокровищниц для жертв священных; И для отделений коѓенов и левитов и для всего дела служения в доме Г-споднем и всей утвари, для служения в доме Г-споднем. И о золоте, с указанием веса золота, о всех сосудах для каждой службы, о всех сосудах серебряных, с указанием веса, для всех сосудов, для каждой службы. И о весе золотых светильников и золотых лампад, с указанием веса каждого светильника и лампад его, и о серебряных светильниках, с указанием веса светильника и лампад его, для каждого светильника. Вес золота для столов предложения, для каждого стола, и серебро для столов серебряных. И для вилок, и кропильниц, и чаш золота чистого, и крышек кропильниц золотых, с указанием веса каждой крышки, и для крышек серебряных, с указанием веса для каждой крышки. И для жертвенника воскурения из золота очищенного с указанием веса и для предначертания о колеснице – о золотых керувах, простирающих крылья, покрывающих ковчег завета Г-сподня. Все это сказано в писании от Г-спода, – который вразумил меня о всех работах предначертанных» (Диврей ѓа-ямим I, 28:11-19). Из этого ясно, что Давид спланировал все устройство Храма и определил вес каждой вещи руководствуясь волей Б-га Благословенного. И все это является моделью Верхней колесницы, престолом и обителью для Шхины.

Затем пришел Шломо, построил Храм, наладил все системы и конструкции в соответствии с планом, составленным для него его отцом Давидом. И тогда вниз спустилась Шхина и стала обитать в Вечном Доме. Про это написано: «Тогда сказал Шломо: Г-сподь сказал, что Он будет обитать в облаке. Я построил Тебе жилище, постоянное место для пребывания Твоего вовеки» (Млахим I, 8:12-13). И еще написано: «И ныне, Г-споди, Б-г Израиля, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду. Но воистину, разве станет Б-г жить с человеком на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем более этот дом, который я построил … И ныне подымись, Г-споди Б-же, в место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего… Г-споди Б-же! Не отвергай лица помазанника Твоего, вспомни благочестие Давида, раба Твоего.  Когда закончил Шломо молиться, то огонь сошел с неба, и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Г-сподня наполнила дом» (Диврей ѓа-ямим II, 6:17-18, 41-42; 7:1). Шхина вернулась и стала покоится на земле в Вечном Доме. И тогда восстановились все каналы и провода, выплескивающие благословение в Храме, как написано: «Подобно росе Хермона, стекающей на горы Циона, ибо там заповедал Г-сподь благословение, жизнь навеки» (Теѓилим, 133:3). И еще написано: «От Циона, сосредоточия красоты, явился Б-г». И из Храма все каналы вели ко всем странам, к семидесяти племенам, соответствующим семидесяти князьям. И из Иерусалима они получали свои доли, как написано: «и от тебя благословятся все племена земные» (Берешит, 12:3).

Поскольку Шломо знал пути, по которым изобилие распространяется из Иерусалима во все места, он сказал: «Я устроил себе сады и парки и насадил в них плодовые деревья всех видов» (Коѓелет, 2:5). Можно ли в одном месте вырастить все существующие на свете виды плодовых деревьев? Смысл этих слов в том, что Шломо знал какой провод тянется, например, в сторону земли Куш и посадил там перец. И так во всех направлениях, ведь написано «От Циона, сосредоточия красоты, явился Б-г» - из Циона, из основы мира. Из этого ясно, что Шхина рассылает из Храма в каждую страну положенное для неё количество блага.

 shear

(Страница из рукописи «Шаарей Ора»)

К другим материалам о Храмовой горе

Наши ближайшие мероприятия

Новая книга - А.Яари "Страна Израиля в письмах и воспоминаниях"

וצריך אתה לדעת עיקר גדול. דע, בתחילת בריאת העולם עיקר שכינה בתחתונים היתה, שהרי מערכת כל הנבראים על סדר המעלות היו; עליונים כנגד עליונים, תחתונים כנגד תחתונים. ולפיכך היתה שכינה שרויה בתחתונים, ובהיות השכינה למטה נמצאו שמים וארץ אחדים, וזהו לשון ויכולו השמים והארץ וכל צבאם (בראשית ב, א), שנשתכללו אלו מאלו ונתמלאו אלו מאלו, והיו הצינורות והמקורות פועלים בשלימותם ונמשכים מלמעלה למטה. נמצא י"י יתברך ממלא מלמעלה למטה, וסימניך: השמים כסאי והארץ הדום רגלי (ישעיהו סו, א). נמצא שי"י יתברך היה שרוי במיצוע שוה בין העליונים ובין התחתונים. בא אדם הראשון וחטא, נתקלקלו השורות ונשתברו הצינורות ונפסקו הבריכות, ונסתלקה שכינה ונתפרדה החבילה. באו אברהם יצחק ויעקב עליהם השלום, התחילו להמשיכה למטה ותיקנו לה ג' כסאות, והמשיכוה קצת המשכה ועשו גופותיהם כסאות לשכינה, אבל לא נמשכה השכינה בארץ לדירת קבע, אלא לדירת עראי, והיתה יושבת על גביהם. והסוד: ויעל אלהים מעל אברהם (בראשית יז, כב), רוצה לומר מעל אברהם ממש. וביעקב ויעל מעליו אלהים (שם לה, יג) ועל זה אמרו: האבות הם המרכבה. נמצא השכינה בימיהם פורחת באוויר, ולא מצאה מנוח לכף רגלה בארץ כאשר בתחילת הבריאה. בא משה רבינו עליו השלום וכל ישראל עמו ועשו משכן וכלים, ותיקנו קלקול הצינורות, וסידרו את השורות, והתקינו את הבריכות, והמשיכו מים חיים מבית השואבה והחזירו השכינה לשכון בתחתונים, באוהל, אבל לא בקרקע כאשר בתחילת הבריאה, וסוד זה הוא: ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם (שמות כה, ח). ונמצאת השכינה כאכסנאי הולך ממקום למקום, ולזה אמר 'ושכנתי בתוכם' ולא אמר ושכנתי למטה, אלא בתוכם, בדמיון אכסנאי. כלומר, בכל מקום שילכו ישראל אלך עמהם ואשכון בתוכם, אבל לא במקום קבוע, וזהו סוד: ויהי בנסוע הארו"ן וגו' (במדבר י, לה) ועל דרך זה הסוד נצטער דוד וביקש לקבוע מקום לשכינה למטה במקום קבוע, וזהו סוד: אשר נשבע לי"י. נדר לאביר יעקב אם אבא באהל ביתי וגו' אם אתן שנת לעיני עד אמצא מקום לי"י משכנות לאביר יעקב (תהלים קלב, בה). וכתיב: כי בחר י"י בציון איווה למושב לו זאת מנוחתי עדי עד (שם, יג יד). ולפי שביקש דוד לקבוע מקום למנוחת השכינה ואמר קומה י"י למנוחתך אתה וארון עוזך (שם, ח), ישרו מחשבותיו לפני השכינה ושלח ואמר לו י"י יתברך ביד נתן הנביא: לך ואמרת אל עבדי אל דוד כה אמר י"י האתה תבנה לי בית לשבתי כי לא ישבתי בבית למיום העלותי את בני ישראל ממצרים ועד היום הזה, ואהיה מתהלך באהל ובמשכן בכל אשר התהלכתי בכל בני ישראל הדבר דברתי את אחד שבטי ישראל וגו' למה לא בניתם לי בית ארזים וגו' (שמואל ז, ז). ובמקום אחר כתיב: רק אתה לא תבנה הבית, כי בנך היוצא מחלציך הוא יבנה הבית לשמי וגו' (דברי הימים, ו, ט). מה עשה דוד המלך? הכין כסף וזהב, ונחושת וברזל, עצים ואבני שוהם ומילואים, ואבני פוך ורקמה וכל אבן יקרה ואבני שוהם לרוב, וסידר כל מערכת והמקדש וכל בתיו וגנזכיו ועליותיו וחדריו, העזרת והאולם ההיכלות ושאר כל תבנית הבית, וחצרותיו ולשכותיו, הכול קיבל ברוח הקודש, וצורת כל מקום ומקום, ושיעור הכסף והזהב ואבנים טובות, ושאר כל הדברים הצריכים לו, במשקל במידה ובמשורה, הכול כפי סדרי המערכת וצורך השכינה, כמו שכתוב: ויתן דוד לשלמה בנו את תבנית האולם ואת בתיו וגנזכיו ועליותיו וחדריו הפנימים ובית הכפורת. ותבנית כל אשר היה ברוח עמו לחצרות בית י"י ולכל הלשכות סביב לאוצרות בית האלהים ולאוצרות הקדשים. ולמחלקות הכהנים והלוויים ולכל מלאכת עבודת בית י"י ולכל כלי עבודת בית י"י. לזהב במשקל לזהב לכל כלי עבודה ועבודה לכל כלי הכסף במשקל לכל כלי עבודה ועבודה. ומשקל למנורות הזהב ונרותיהם זהב במשקל מנורה ומנורה ונרותיה ולמנורות הכסף במשקל למנורה ונרותיה כעבודת מנורה ומנורה. ואת הזהב משקל לשולחנות המערכת לשולחן ושולחן וכסף לשולחנות הכסף. והמזלגות והמזרקות והקשות זהב טהור ולכפורי הזהב במשקל לכפור וכפור ולכפורי הכסף במשקל לכפור וכפור. ולמזבח הקטורת זהב מזוקק במשקל ולתבנית המרכבה הכרובים זהב לפורשים וסוככים על ארון ברית י"י. הכול בכתב מיד י"י עלי השכיל כל מלאכות התבנית (שם, כח, יא יט). הרי לך כי דוד עליו השלום סידר כל צורת בית המקדש ומשקל כל דבר ודבר על פי י"י יתברך, והכול תבנית המרכבה עליונה, כיסא ומעון לשכינה. אחר כך בא שלמה ובנה את הבית וסידר כל המערכות והצורות, כפי שסידר לו דוד אביו עליו השלום, ואז ירדה שכינה למטה ושכנה בבית עולמים. וזהו שכתוב: אז אמר שלמה י"י אמר לשכון בערפל בנה בניתי בית זבול לך מכון לשבתך עולמים (מלכים, ח, יב). וכתיב: ועתה י"י אלהי ישראל יאמן דברך אשר דיברת לעבדך לדויד, כי האמנם ישב אלהים את האדם על הארץ הנה שמים ושמי השמים לא יכלכלוך אף כי הבית הזה אשר בניתי וגו' (דברי הימים, ו, יז יח) ועתה קומה י"י אלהים למנוחתך אתה ואורן עוזך וגו', י"י אלהים אל תשב פני משיחך זכרה לחסדי דויד עבדך (שם, מא מב), וככלות שלמה להתפלל והאש ירדה מן השמים ותאכל העולה והזבחים וכבוד י"י מלא את הבית (שם ו, א). נמצאת השכינה חוזרת למנוחתה בארץ בבית עולמים, ואז חזרו הצינורות והמשכות כולם להריק ברכה בבית המקדש, והיינו דכתיב:

כטל חרמון שיורד על הררי ציון כי שם צוה י"י את הברכה חיים עד העולם (תהלים קלג, ג), וכתיב: מציון מכלל יופי אלהים הופיע (שם נ, ב). ומבית המקדש היו כל הצינורות נמשכות לכל הארצות כולן, לשבעים משפחות כנגד שבעים שרים, ומירושלים היו נוטלין פרס, כמו דכתיב: ונברכו בך כל משפחות האדמה (בראשית יב, ג). ולפי שהיה שלמה יודע דרך המשכת השפע מירושלים לכל המקומות, אמר: עשיתי לי גנות ופרדסים ונטעתי בהם עץ כל פרי (קהלת ב, ה). וכי אפשר במקום אחד שיצמחו בו כל מיני אילנות שבעולם? אלא היה יודע שלמה איזה גיד נמשך לכוש, נטע בו פלפלין; וכן לכל צד וצד, והיינו דכתיב: מציון מכלל יופי אלהים הופיע (תהלים נ, ב), מציון, משתיתו של עולם ואם כן נמצאת השכינה משלחת הברכה כפי השיעור הראוי לכל הארצות מבית המקדש: