Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

Рамбам. Мишне Тора. Книга «Служение», раздел Законы прихода в Храм.

Глава 5. Законы об омовении рук коэнами при служении в ХрамеТекст на иврите.

Перевод и комментарий Меира Шлепаков, ©2017.

1.
Существует повелительная заповедь, относящаяся к коэну служащему в Храме, согласно которой он должен освятить[1] руки и ноги, и после этого он может приступить к службе. Как сказано: «И омоют Аарон и его сыновья из него (из умывальника) свои руки и свои ноги» (Шмот 30,19). Коэн, служивший в Храме не омыв утром своих рук и ног, заслуживает наказание смертью, посылаемой с небес. Как сказано: «…омоют водой и не умрут» (Шмот 30:20). А служба, выполненная им, недействительна. Это относится и к простому коэну, и к Первосвященнику.
2.
Откуда известно, что служба, выполненная им недействительна? Сказано [про омовение рук]: «вечный закон ему и его потомкам», и также про одежды коэнов сказано: «вечный закон [ему и его потомкам]» (Шмот 30:21, 28:43). Как недействительна служба коэна не одевшего все положенные ему одежды, что уже было разъяснено[2], также недействительна и служба коэна не совершившего омовения рук.
3.
Коэн не должен омывать руки и ноги между каждым действием, относящимся к службе. Он омывает их один раз утром и выполняет службу на протяжении всего дня и всей ночи, но только, если он не выходит из Храма, не спит, не мочится и не прекращает следить за их чистотой. Но если коэн сделал одно из этих четырех действий, то он должен омыть руки и ноги еще раз.
4.
Служба, выполненная коэном, который вышел из Храма, а потом вернулся и служил, не омыв рук и ног, действительна, при условии, что он все время следил за их чистотой.
В Храме было следующее правило: Человек не заходит в Храмовый двор для службы, не окунувшись в микву, даже если он был ритуально чист.
5.
Каждый, справивший большую нужду, должен окунуться. А каждый, справивший малую нужду, должен омыть руки и ноги. Тот, кто вышел за пределы Храмового двора, чтобы остаться там [на какое-то время], должен окунуться при возвращении. Но если он собирался сразу вернуться, то он должен только омыть руки и ноги. Служба того, кто служил, не окунувшись и не омыв руки и ноги, считается действительной только, если он все время следил за чистотой рук и ног, не испражнялся и не мочился. Высунувший руки за стены Храмового двора не должен повторно омывать их.
6.
Тот, чьи руки стали ритуально нечисты[3], окунает их, и они становятся ритуально чистыми. И нет необходимости делать повторное омовение. Тот, чье тело стало нечистым из-за употребления нечистой пищи[4] или нечистых напитков, после погружения в микву должен заново омыть руки и ноги, несмотря на то, что [очищение наступает сразу, и ему не надо ждать] до наступления ночи. Любой коэн, окунувшийся в микву, должен омыть руки и ноги и после этого он может приступить к службе. А если он их не омыл, но постоянно следил за их чистотой, то выполненная им служба действительна.
7.
Засчитывается служба Первосвященника в Йом-Кипур, которую он выполнил, не окунувшись в микву и не омыв руки и ноги при перемене одеяний или между отдельными частями службы[5]. Дело в том, что эти погружения в микву и омовения рук и ног [выполняет только Первосвященник]. И они не относятся в равной мере к Аарону (первому Первосвященнику) и к его сыновьям (первым простым коэнам). [Про обязательные омовения] сказано: «И омоют из него Аарон и его сыновья …» (Шмот 30:19). То есть, только невыполнение омовения, которое в равной степени относится ко всем коэнам, препятствует службе. Таким омовением является первое омовение [утром, перед началом службы].
8.
Тот, кто сегодня омыл руки и ноги, на следующий день должен омыть их еще раз, даже если он не спал всю ночь. Дело в том, что руки становятся нечисты  по истечении ночи. Тот, кто омыл их ночью и всю ночь воскурял [на жертвеннике] жир жертвенных животных, должен утром совершить повторное омовение, чтобы приступить к службе нового дня.
9.
Тот, кто омыл свои руки и ноги для снятия золы с жертвенника[6], хотя он и совершил омовение до восхода солнца, не должен омывать их еще раз после того, как стало светло, потому что он омыл их для начала службы наступающего дня.
10.
Заповедовано омывать руки и ноги водой из умывальника[7]. Если коэн омыл их из сосуда, предназначенного для храмовой службы, то это омовение засчитывается. Но из будничных сосудов - нет. Недействительна служба, исполненная коэном после того, как он совершил омовение из сосуда, предназначенного для храмовой службы, находясь вне Храмового двора или из обычного сосуда находясь на территории Храмового двора. Омывают руки и ноги не внутри умывальника и не внутри освященного храмового сосуда, а из них. Как сказано [про умывальник]: «И омоют из него Аарон и его сыновья …» (Шмот, 30:19). Из него, а не внутри него. Но если коэн омыл внутри него, о потом исполнил службу, то эта служба действительна.

Две иллюстрации показывают омовение рук и ног коэнами. Левая, автор которой Клемент-Пьер Марилье (конец 18 в.), показывает омовение НЕПРАВИЛЬНО (но действительно задним числом). Правая, выполненная Институтом Храма, показывает ПРАВИЛЬНЫЙ способ омовения.

11.
Тот, кто погружает свои руки и ноги в воды миквы и даже в воды природного источника, абсолютно никак не освящает их. [Они остаются неосвященными] до тех пор, пока не будут омыты из сосуда. Можно омывать из любых освященных сосудов – как из сосудов, вмещающих в себя ревиит[8], так и из сосудов, не вмещающих в себя ревиит.
12. 
Для омовения пригодна любая вода – и вода из природного источника, и собранная вода. Единственное требование – чтобы не изменился внешний вид воды, и она была бы как вода, пригодная для окунания[9]. Грязь, жидкая настолько, что корова способна наклониться и пить её, может дополнить недостающую воду в умывальнике [до нужного объема]. Есть правило - то, что может дополнить воды миквы[10], может дополнить и воды умывальника.
13.
Сколько воды должно находиться в умывальнике? Не менее количества, необходимого четырем коэнам для омовения. Как сказано: «[И омывать будут] Аарон и его сыновья [из него руки свои и ноги свои]» (Шмот, 30:19). А тогда были Элазар, Итамар и с ними Пинхас[11]. Всего [первых священнослужителей вместе с Аароном] - четверо.
14.
Вода, находящаяся в умывальнике, становится непригодной по истечении ночи, как уже было разъяснено[12]. Как же поступали? Погружали [умывальник на ночь] в воды миквы или в воды природного источника, а назавтра поднимали его. Или каждый день утром наполняли его.
15.
«Море»[13], сделанное Шломо, было подобно микве, потому что акведук, идущий от источника Эйн Эйтам[14], проходил через него. Благодаря этому, вода, находившаяся в нем, не становилась непригодной за ночь, в отличие от воды в умывальнике. И из него наполняли умывальник.
16.
Как выполняется заповедь омовения? [Коэн] кладет свою правую руку на правую ногу, а левую руку на левую ногу, нагибается и выполняет омовение[15]. И все, что является преградой [между телом и водой] при погружении в микву, является преградой при омовении рук и ног. И не омывают руки и ноги сидя, потому что это рассматривается как служба в Храме, а службу выполняют стоя. Как сказано: «…стоять, служить…» (Дварим 18:5).
17. 
Каждый, сидевший при исполнении храмовой службы, нарушает святость и выполненная им служба недействительна.  Вместе с тем, сидевшему не положено наказание бичеванием, потому что предостережение, относящееся к нему, следует из повеления[16] [«стоять, служить»]. Каждый, выполняющий действия, относящиеся к храмовой службе, должен стоять на полу[17]. И если была преграда между ним и полом, например, если он стоял на предмете или на животном или на ноге другого человека, то его служба недействительна. И также, если было препятствие между его рукой и сосудом, который он использовал для службы, то его служба недействительна.
18.
Служба[18] должна выполняться правой рукой. Служба, выполненная левой рукой недействительна, однако за это не полагается наказание бичеванием. Если одна нога [исполняющего службу] находилась на предмете, а вторая на полу, или если одна нога находилась на камне, а вторая на полу, то смотрят, [что произойдет, если убрать этот предмет или камень]. Засчитывается служба [коэна], который сможет стоять на одной ноге, после удаления этого предмета или камня. А если не сможет, то его служба не засчитывается.  Действительна служба того, кто взял [сосуд с кровью] правой рукой, помогая левой рукой, так как не предают значения тому, что оказывает помощь.
19. 
Если расшатался один из камней пола Храмового двора, то на нем не стоят во время выполнения службы до тех пор, пока этот камень не будет закреплен на земле. Но если [коэн стоял на нем], выполняя службу, то его служба засчитывается, так как камень находился на своем месте.
 
 
 
Примечания
 
[1] Заповедь освящения рук и ног – это омовение коэном рук и ног перед входом в Святилище или перед началом служения. (Книга Заповедей, повелительная заповедь 24).
[2] Мишне Тора Служение, Законы храмовой утвари и служения в Храме, 10:4.
[3] Например, от прикосновения к ритуально нечистой пище (Мишне Тора, Чистота, Законы о других видах нечистоты, 8:6).
[4] Нечистая пища – пища, получившая нечистоту от контакта с «Источником нечистоты» или от контакта с человеком или с предметом, ставшим нечистым от «Источника нечистоты».
[5] В Йом-Кипур, при переходе от одной части службы к другой, Первосвященник меняет свои одеяния. Некоторые части службы Первосвященник выполняет в золотых одеяниях, а некоторые в белых. Каждый раз при смене одежды он должен окунуться в микву. Смена одеяний происходит в следующем порядке: Первосвященник омывает руки и ноги, снимает одни одежды, окунается в микву, одевает другие одежды и вновь омывает руки и ноги. Всего в этот день Первосвященник пять раз погружается в микву и десять раз омывает руки и ноги. (Мишне Тора, Служение, Законы службы в Йом-Кипур, гл.2).
[6] Снятие с жертвенника золы, оставшейся от сгоревших дров и жертв – повелительная заповедь, возложенная на коэнов. Это действие открывает службу нового дня. В обычные дни выполняется на рассвете, а в праздники в конце ночи. Коэн, получивший право выполнить эту службу, омывает руки и ноги, берет совок для золы, восходит на жертвенник, поднимает золу совком и относит её на пол Храмового двора возле жертвенника. Вслед за ним на жертвенник поднимаются другие коэны и убирают всю остальную золу, которую потом выносят за пределы Иерусалима. (Мишне Тора, Служение, Законы постоянных и добавочных жертв, гл.2)
[7] Умывальник располагался в Храмовом дворе между Входным залом и Жертвенником, ближе к югу. (Мишна Мидот 3:6).
Приблизительное расположение умывальника в Храмовом дворе. Умывальник обозначен красным цветом.
[8] Ревиит – Единица объема. По разным оценкам от 75 до 150 миллилитров.
[9] Вода в микве пригодна для окунания, даже если изменился её вкус и запах. Изменение внешнего вида воды, произошедшее из-за добавления в воду посторонних примесей, делает микву непригодной для окунания. Но если внешний вид воды изменился сам по себе, а не из-за добавления в воду других веществ, то миква пригодна. (Мишне Тора, Чистота, Законы миквы, гл.7).
[10] Если в микве нет необходимого минимального объема воды, то её можно дополнить снегом, градом, льдом, образовавшимся на поверхности земли или воды, солью или очень жидкой грязью.
[11] После завершения строительства Мишкана Аарон и его сыновья были посвящены в коэны (Шмот 28:1). Из четырех сыновей Аарона остались в живых только двое - Элазар и Итамар. Пинхас – сын Элазара и внук Аарона родился до посвящения сыновей Аарона в коэны. И, по одному из мнений, получил статус коэна только после того, как убил Зимри. Однако, существует и другая точка зрения, на которую опирается Рамбам, согласно которой Пинхас мог выполнять службу коэнов вместе с сыновьями Аарона. (См. трактат Звахим 101а-101б).
[12] Все, что было освящено пребыванием в сосуде, используемом для храмовой службы, становится непригодным по истечении ночи. (Мишне Тора, Служение, Законы Храма, 3:18).
[13] Большой литой медный сосуд круглой формы, уставленный царем Шломо в Храмовом дворе.  Высота сосуда - 5 локтей, периметр – 30 локтей. «Море» стояло на двенадцати литых быках. (Млахим I, 7:23-25, Диврей hаЯмим II, 4:2-5). Ноги быков были полыми и через них в сосуд поступала вода из акведука. (Тосефта Бхорот 55б).
[14] Эйн Эйтам – источник, находящийся на 23 локтя выше, чем пол Храмового двора (Трактат Йома, 31а) и в самом высоком месте в пределах колена Бенямина (Звахим 54б). Эйн Эйтам некоторыми исследователями, по всей вероятности ошибочно, идентифицируется с источниками, от которых питается система прудов, расположенная в наделе колена Йегуды, в 10 километрах к югу от Иерусалима, недалеко от Бейт-Лехема. От этих прудов, называемых «прудами Шломо», во времена Хасмонеев был проведен акведук, по которому вода поступала в Иерусалим.
[15] В комментарии к Мишне (Звахим 2:1) Рамбам добавляет, что полив водой из умывальника, коэн должен потереть ногу об руку. 
[16] Бичевание является наказанием за нарушение запрещающих заповедей.  (Мишне Тора, Судьи, законы Сангедрина, 18). А в данном случае речь идет о повелительной заповеди, а не о запрете.
[17] Пол Храмового двора освящает находящегося на нем так же, как храмовый сосуд освящает то, что находится в нём. (Комментарий Рамбама к Мишне Звахим 2:1)
[18] Под службой здесь подразумевается получение сосуда с кровью жертвенного животного и выплескивание крови на жертвенник. (Комментарий Рамбама к Мишне Звахим 2:1)