Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

О благословлении на плодовые деревья - биркат а-иланот
Автор: Ашер Рохбергер

В течение всей нашей жизни, мы, так или иначе, связанны с миром благословлений. С некоторыми - чаще, с другими - реже. Есть благословления, которые мы произносим раз в день, а есть, те, которые по нескольку раз в день. Некоторые из них, мы произносим раз в неделю, а некоторые, только если есть соответствующий повод. Одно из самых редких благословений, произносимое лишь раз в год в течение определенного промежутка времени - это благословление на плодовые деревья «биркат аиланот». Его произносят только на плодовые деревья, не меньше двух.

В этом 5754\2014 году начало месяца нисан будет во вторник, первого апреля.

Впервые мы встречаем э то благословение в трактате Брахот Вавилонского Талмуда (лист 43, стр.2): «Сказал рав Йегуда: тот, кто выходит в дни нисана и видит цветущие плодовые деревья, говорит: «Благословен Ты, за то, что Ты ничего не лишил сей мир, создал в нем прекрасные создания, прекрасные и добрые деревья, дабы люди могли воспользоваться ими». Это благословение восхваляет Творца за постоянное обновление творения и благодарит его за то, что он сотворил для нас не только самое необходимое.

Идея, которая стоит за этим благословлением, это наша способность получить вдохновение от великолепия мира природы и почувствовать в этом любовь Творца к людям и поблагодарить его за это. Это благословление мы произносим, получая удовольствие от вида цветущих плодовых деревьев. Произносить это благословение постановил Рамбам в законах о благословлениях (10,3) а вслед за ним, Шульхан Арух. (Орах Хаим, глава 226). Это благословение находится в сидурах вместе с другими благословлениями, в которых мы восхваляем Творца за редкие и необычные явления, которые мы видим.

По мнению Виленского Гаона, для того чтобы понять сущность чего – либо в мире, нам нужно посмотреть, когда это впервые упоминается в ТаНаХе. Когда идет речь о ЦВЕТЕНИИ, первый раз мы это встречаем в Торе, в книге БЕМИДБАР 17, 17- 24: «17. Говори сынам Исраэля и возьми у них по посоху от отчего дома от всех их предводителей по дому отцов их, двенадцать посохов, каждый имя свое пусть напишет на своем посохе.   18. И имя Аарона напиши на посохе Леви, ибо один посох от главы дома их отцов   19. И положи их в шатре собрания пред свидетельством, где Я дам встретить Себя вам.   20. И будет: муж, которого Я изберу, его посох расцветет. И утишу (отведу) от Меня ропот сынов Исразля, который они поднимают на вас. 21. И говорил Моше сынам Исраэля, и дали ему все их предводители по посоху от каждого предводителя по дому их отцов, двенадцать посохов, и посох Аарона среди их посохов. 22. И положил Моше посохи пред Господом в шатре свидетельства. 23. И было на следующий день, и пришел Моше в шатер свидетельства, и вот расцвел посох Аарона от дома Леви. И дал цвет, и образовал завязь, и дал созреть миндалю. 24. И вынес Моше все посохи от Господа ко всем сынам Исраэля, и увидели они, и взяли каждый свой посох.

Если мы будем дальше следовать этому же принципу и проверим, когда впервые упоминается в Торе слово ЦВЕТОК, то обнаружим, что это происходит при строительстве МИШКАНА, переносного Храма, когда описывается строение семисвечника Менора. (Шемот 25, 31-34) 31. И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы будет сделан светильник, его (опорная) нога и его ствол; его венчики, его завязи и его цветы из него будут.   32. И шесть ветвей выходят из его боков: три ветви светильника с одной стороны и три ветви светильника с другой стороны. 33. Три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок; и три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок: так на шести ветвях, выходящих из светильника.    34. А на (самом) светильнике четыре венчика миндальных, его завязи и его цветы.  

Относительно месяца НИСАН, тоже можно проверить его упоминания и увидеть, что он напрямую связан с выходом из Египта. При этом, помимо своего обычного названия, этот месяц имеет еще и другие имена. Это мы можем увидеть в книге Шемот 12, 1-2 и 34,18: «1. И сказал Господь Моше и Аарону на земле Мицраима так: 2. Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года» и

«18. Праздник пресных хлебов соблюдай, семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, к назначенному сроку месяца колосьев; ибо в месяце колосьев ты вышел из Мицраима.»  

Это благословение связано с одним из очень важных понятий иудаизма - реинкарнации душ. Мы знаем, что наш мир состоит из 4х основ: неживая природа, растения, животные и люди. Эти четыре сущности соответствуют буквам тетраграмматона и поэтому мы должны молиться обо всех их. По мнению Аризаля, приведенному в книге «Торат аГильгуль», есть души, которые не могут попасть не в рай ни в ад, и более того, они не могут вернуться вновь в наш мир. Эти души, у которых нет исправления, имеют лишь единственную возможность в году спуститься в наш мир - во время цветения плодовых деревьев в месяце нисан. Поэтому, когда мы произносим это благословение, мы исправляем эти души, и поднимаем их. По мнению Аризаля, с этим связанно то, что мы произносим «создал в нем прекрасные создания, прекрасные и добрые деревья». Это является объяснением того, почему мы упоминаем «прекрасные создания», когда речь идет вроде бы о деревьях. Здесь имеются ввиду реинкарнации вышеупомянутых душ. Так же об этом писал рав Хаим Йосеф Давид Азулай в книге «Морэ баЭцба» (7,197): «нужно произносить это благословление с настроем на исправление душ попавших в деревья и травы и нужно просить о них милосердия у Творца. Об этом же писал рав Хаим Паладжи в книге «Моэд леколь Хай» (1,6): «Это большое поднятие для душ, которые реинкарнировались в неживую природу и растения. Источником для всего этого является книга «Зоар», часть 3, лист 196 (в свободном переводе): «Души из высшего мира блуждают в дни нисана и через благословление они удостаиваются возвышения, и молятся о живых».

Один из вопросов, которые возникают относительно этого благословения, что значит понятие «дни Нисана», другими словами, в какое время можно произносить данное благословение. Нужно ли понимать дни нисана буквально, как месяц нисан, либо это может быть любое время, когда цветут плодовые деревья, даже если это раньше или позже месяца нисан. По мнению многих галахических авторитетов, речь идет о периоде, включающем в себя месяцы адар, нисан и ияр, а не о конкретном месяце.

По мнению других галахических авторитетов (Биркей Йосеф, Хида, Сде Хэмед), опирающихся так же и на Кабаллу, произносить это благословление можно лишь только в месяце нисан. На практике, с точки зрения галахи, можно благословлять всё время, когда есть цветение. Ашкеназы не ограничены месяцем нисан, и если не успели произнести благословение, то могут произнести его и в месяце ияр («Мишна брура», гл 226,1). Те, кто придерживается сефардских обычаев и мнения Шульхан Арух, могут произнести его только в месяце нисан.

Еще один вопрос, который возникает относительно этого благословления - можно ли или нужно ли произносить его в шаббат? Тут мнения тоже разделились. Для ашкеназов нет проблем произносить это благословение в шаббат, а сефарды стараются этого не делать.

Что же такое «прекрасные создания» и что значит «добрые деревья»? По мнению одного из наиболее известных мудрецов и каббалистов второй половины 19 века, Бен Иш Хай, виденье цветущих деревьев учит нас тому, что как дерево, которое было сухим и оголенным в течении зимы, расцветает, так же и мы, должны пробуждаться и так же, как меняется природа, мы должны вспоминать что Творец дал нам все необходимое для самообновления.

Нужно ли произносить это благословление, когда мы впервые видим цветущие плодовые деревья, или это не обязательно, а главное произнести его в месяце Нисан? На практике, мы не обязаны произносить его, впервые увидев подходящие деревья, и тут превалируют временные рамки.

Обязана ли женщина произносить это благословение? Женщины могут произносить это благословение, не смотря на то, что они освобождены от соблюдения заповедей, связанных с определенным временем. Теоретически, если бы позволяли условия, то это благословение можно было бы произносить в любое время, то, что мы произносим его, лишь в определенное время- это следствие ботанических особенностей деревьев, а не причина «сама по себе». Таким образом, это не является случаем, когда исполнение заповеди связанно со временем, и не является ограничением для женщин.

Не имеет значения, относятся ли деревья, на которые произносят благословение, к одному виду, или к разным. Можно произносить это благословение так же ночью, при электрическом свете. Существует хороший обычай, после произнесения благословения дать цдаку, состоящую из трех монет, (связь с тремя частями нашей души - нефеш, руах и нешама).

Есть обычай, принятый у ашкеназских евреев, читать псалмы 29, 126, 148 и 122 из Теилим, перед произнесением благословения, а после него, следующие отрывки из Танаха: Ваикра 26, 3-4; Йешайагу 4,2; Йешайагу 65,21; Амос 9, 13-14, Йехезкель 36,30; Йехезкель 47,12. В случае, если при произнесении благословления присутствуют 10 совершеннолетних евреев, то в конце произносят кадиш.

Деревья дают нам надежду. Они показывают нам, как после периода опустошения, жизнь вновь бьет ключем, и все начинается сначала, и как после зимнего бесплодия начинается обновление. Творец, который может распустить цветы на бесплодном дереве, может так же привести нас к эпохе избавления, Геуле. Традиция зовет нас выйти в поля, чтобы мы могли собственными глазами увидеть, как Творец любит нас, людей, вне зависимости, достойны мы этого или нет. Мы благодарим и молимся с сердцем, наполненным надежной, что подобно тем голым ветвям, начавшим цвести, и для нас открылся новый период- период Геулы, в которой удостоимся жить мы, и наши дети.