Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

Перевод и комментарии Нехемии Перферковича (оригинал, ссылки, пояснения см. здесь). Мишна и Тосефта даны разным шрифтом.

ГЛАВА II.

1. Первоначально, кто хотел снимать пепел с жертвенника, снимал; если желающих было много, то они бежали и всходили по кевешу[1], и кто первый приближался на четыре локтя (к жертвеннику), тот получал право (на эту службу). Если двое прибежали одновременно, то распорядитель (мемунэ) говорит им: „выставляйте пальцы!"[2]. А что они выставляли? Один или два пальца; не выставляли большого (крайнего) пальца в Храме.

[1, 10 кон.]. Выставляли по одному пальцу, а не по два. Некоторые («единичные») из них (с слабо развитыми пальцами) выставляли по два, но лишний палец им не считали.

2. Однажды было два равных (равной силы) священника; они бежали и взошли на кевеш, и один из них толкнул другого так, что он упал и сломал себе ногу.

Когда бет-дин увидел, что они подвергаются опасности, то было установлено, чтобы очищали жертвенник не иначе, как по конанию.

Было четыре конания[3] и это—первое из них .

[1, 12]. Однажды два равных священника бежали и всходили по кевешу. Когда они были на разстоянии четырех локтей (от цели),один толкнул другого; тогда тот выхватил нож и вонзил его в сердце толкнувшему. Пришел р. Саддок, встал в дверях улама (вариант: на Храмовой горе) и сказал им: слушайте меня, братья наши, дом Израилев! Стих гласит (Вт. 21. 1): «Если в земле... найден будет убитый... то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят разстояние до городов, которые вокруг убитаго; и старейшины города того, который будет ближайшій к убитому, пусть возьмут телицу...> Пойдите и измерим: кому надлежит взять телицу, Ѓехалу или азарам?» Весь народ разразился плачем. После этого пришел отец юноши и сказал им: «мой сын еще трепещет, и нож не осквернен». Отсюда видно, что для них была важнее нечистота ножа, нежели кровопролитие; так и сказано (2 [4] Цар. 21, 16): «Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови». Отсюда вывели: за грех кровопролития Шехина ушла и Храм осквернен[4].

[1, 10]. Как производится конание? Они (священники) входят в камеру «газиз» и становятся в круг на подобие кохлиария (колье или спирали); приходит распорядитель и снимает кидар (головной убор) с одного из них, тогда они знают: что с него начинается счет.

3. Второе конание о том: кому резать, кому кропить, кому удалять золу с внутренняго жертвенника, кому удалять золу с семисвещника и кому вносить жертвенные члены на кевеш, а именно: голову и ногу, обе передние ноги („руки"), хвост и другую ногу, грудь и шею, оба бока, внутренности, муку, печенья[5] и вино. Тринадцать священников допускались к этим службам. Сказал Бен-Аззай в присутствии р. Акибы от имени р. Иисуса: по ходу животного оно приносилось.

[1, 13]. Распорядитель говорил им: идите конаться: кому резать, кому кропить, кому удалять золу с внутренняго жертвенника, кому удалять золу с семисвещника, кому вносить на кевеш члены: голову и ногу, обе передние ноги («руки»), хвост и другую ногу, грудь и шею, оба бока, внутренности, муку, печения и вино; таковы слова р. Симона из Мицпы (Массифы); р. Йосе говорит: голову и ногу, обепереднія ноги, грудь и шею, оба бока, хвост и другую ногу. Бен-Аззай сказал в присутствии р. Акивы от имени р. Иисуса: сообразно ходу животнаго оно приносилось: голова и нога, грудь и шея, обе передние ноги, оба бока, хвост и другая нога[6].

Тринадцать священников допускались к этим службам, иногда четырнадцать, иногда пятнадцать[7].

4. Третье конание: „новые священники для воскурения, идите конаться![8]".

Четвертое конание: „новые и старые (конайтесь), кому вносить члены с кевеша на жертвенник!".

[1, 11] Р. Иуда говорит: для кадильницы не было конания, но тот, кому выпадало совершить воскурение, говорил тому, кто с ним: «получи со мною право на кадильницу»[9].

Р. Элиэзер сын Яаковлев говорит: не было конания для членов и и тука, но тот, кто вносил члены на кевеш, вносил их и на жертвенник.

5. Тамид приносился девятью, десятью, одиннадцатью или двенадцатью священниками, не более и не менее. Как это понять? Собственно тамид приносился девятью, в праздник Кущей один носил в руке чашу с водой, следовательно, их было десять; тамид вечерний приносился одиннадцатью: сам он приносился девятью, а двое держали в руках по полену; в субботу он также приносился одиннадцатью: для него самого требовалось девять священников, и двое держали в руках две чаши с диваном для хлебов предложения; а в субботу недели Кущей один еще держал в руках чашу с водою.

6. Овен приносился одиннадцатью: мясо пятью, а внутренности, мука и вино требовали каждое по два священника.

7. Телец приносился двадцатью четырьмя священниками. Для головы и ноги требовалось: для головы один, а для ноги два; для хвоста и другой ноги требовалось: для хвоста два и для ноги два; для груди и шеи требовалось: для груди один, а для шеи три; для двух передних ног („рук") требовалось два священника, для двух боков два, а для внутренностей, муки и вина—по три священника.

К какому случаю эти правила (о конании) относятся?— к жертвам общественным; жертвы частныя мог приносить каждый желающий священник; снимание кожи и разсечение на части одинаковы для тех и других жертв.

[1. 13 кон.] Овен приносится одиннадцатью, общественные агнцы восемью, ибо при них не полагается печений. Телец приносится двадцатью четырьмя: двое держат ногу и вносят ее на жертвенник, трое держат шею и приносят ее на жертвенник.

[1, 14] Однажды один из сыновей Марфы, дочери Боэтоса[10], держал двумя пальцами оба бока от вола, купленнаго за тысячу динариев, и ходил, приставляя пятку одной ноги к большому пальцу другой, и таким образом внес их на жертвенник.

Примечания

[1] Насыпи, ведущей на жертвенник

[2] Т. е. приглашает их конаться, и кто выходил, тот получал право на данную службу. Так как людей считать нельзя было, то считались пальцы.

[3] Из вышеизложеннаго и дальнейшаго видно, что конанье производилось так. Священники становились в круг с вытянутыми пальцами. Распорядитель назначал какое нибудь число, превышающее число присутствующих священников, и начинал с кого-нибудь считать: на ком счет останавливался, тот получал первую службу, следующий за ним—вторую, следующий—третью и т. д.

[4] Это выводится из той же 21-й главы книги Царей, где описываются наказанія, постигшія Иуду за грехи Манассии.

[5] Печенья (хавитин) составляли приношение первосвященника (по Лев. 6, 12—16). Бралась 1/ю часть ефы муки, размешивалась с маслом и выпекалась на сковороде; затем печение ломалось на части, которыя затем обливались маслом и в таком виде приносились. Половина хавитин приносилась утром, а другая—вечером.

[6] В барайте вавилонского Талмуда (256) приводятся четыре мнения:

1) члены приносятся сообразно ходу животнаго; 2) р. Йосе говорит: они приносятся в порядке снимания кожи; 3) р. Акива говорит: в порядке разрезания и 4) р. Йосе Галилейский говорит: сообразно подъему животнаго [голова и задняя нога, обе передния ноги, грудь и шея, оба бока, хвост и задняя нога].
[7] Обыкновенно требовалось тринадцать, в праздник Кущей—четырнадцать, а в субботу—пятнадцать, Ср. мишну 5.

[8] Так восклицал распорядитель, приглашая к участию в конании только „новых священников для воскурения", т. е. таких, которые никогда еще воскурения не производили.

[9] Священник, которому выпадало на долю совершить воскурение на золотом жертвеннике, брал золотой ковш (каф), снабженный крышкой, в котором находилась малая чаша (базах) с курением. Другой священник брал серебряной кадильницей горящие уголья с внешнего жертвенника. Затем оба отправлялись в Храм. Один высыпал уголья на жертвенник и выходил, а другой вынимал малую чашу с курением и высыпал его на уголья.

[10] Эта Марфа славилась своим богатством (Сифре, Втотороз. § 281) Будучи вдовой, она за большую сумму денег выхлопотала у Агриппы II (ок. 63 г. н.э.) назначения на пост первосвященника Иисуса сына Гамлы (Гамалиила), после чего он женился на ней. Ср. Иевамот 6, 4 и Древн. XX, 9, 4, 7.