Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

Перевод и комментарии Авраама Перферковича (ссылки, пояснения см. здесь). Мишна и Тосефта даны разным шрифтом.
1.         За семь дней до Дня Очищения удаляют первосвященника из его дома в камеру "парhедрин[1]". Ему назначали другого священника в заместители на тот случай, если с ним приключится что-либо, делающее его негодным к служению.
Р. Иуда говорит: ему назначают и другую жену на тот случай, если его жена умрет, ибо сказано (Лев. 16, 6): „и очистит себя и дом свой", а под „домом" разумеется жена. Ему возразили: если так, то делу не будет конца[2].
 שבעת ימים קודם ליום הכיפורים, מפרישין כוהן גדול מביתו ללשכת פלהדרין; ומתקינין לו כוהן אחר תחתיו, שמא יארע בו פסול.  רבי יהודה אומר, אף אישה אחרת מתקינין לו, שמא תמות אשתו:  שנאמר "וכיפר בעדו, ובעד ביתו" (ויקרא טז,ו; ויקרא טז,יא; ויקרא טז,יז)--"ביתו", היא אשתו.  אמרו חכמים, אם כן, אין לדבר סוף.
[1, 1] Почему удаляют первосвященника из его дома в камеру парhедрин? Это объяснил р. Иуда сын Ветеры: если его жена окажется сомнительной ниддой, и он будет иметь с нею общение, то будет нечист семь дней[3].
Р. Иуда называл ее (камеру парhедрин) «камерой булевтов (советников)».
למה מפרישין כהן גדול מביתו ללשכת [פרהדרין] פירש רבי יהודה בן בתירה [שאם] תמצא אשתו ספק נדה [ויבא עליה] ונמצא טמא שבעת ימים רבי יהודה [היה קורא אותה] לשכת בלווטין.
[1, 2] Ни одна из камер Храма не имела мезузы, кроме камеры парhедрин, ибо она в продолжение семи дней в году служила жилищем для первосвященника. Р. Иуда сказал: разве там не было никаких других камер, служивших иногда жилищем? Но, сказали: камера, служащая (установленным) жилищем, должна иметь мезузу, а не служащая таким жилищем, не должна иметь ее.
כל הלשכות שבמקדש פטורות מן המזוזה חוץ מלשכת פרהדרין מפני שהוא בית דירה לכהן גדול שבעת ימים בשנה אמר רבי יהודה וכי לא היה שם בית דירה אלא זו בלבד אלא כל שהוא בית דירה חייב כל שאינה בית דירה פטורה
[1, 3] Все камеры Храма  представляли частные области как в отношении субботы, так и в отношении нечистоты, кроме «камеры вина и масла», которая имела две двери, одну против другой: она — «частная область» в отношении субботы и «область общественная» в отношении нечистоты[4]. [Абба Саул называл эту камеру «камерой бет-шемания» (помещение для елея)]. Р. Иуда говорит: все камеры в Храме, имевшие две двери, одну против другой, подобно воротам азары, считаются «частной областью» в отношении субботы и «общественной» в отношении нечистоты.
כל הלשכות שבמקדש רשות היחיד לשבת ורשות [הרבים] לטומאה חוץ מלשכת היין ושמן שיש להם שני פתחים [זו כנגד זו] אבא שאול היה קורא אותה לשכת בית שמניא ר' יהודה אומר כל לשכה שבמקדש שיש לה שני פתחים זה כנגד זה כגון שער עזרה רשות היחיד לשבת ורשות הרבים לטומאה.
[1, 4]. Почему отделяют на его место другого священника? Если с ним приключатся что либо, делающее его негодным к служению, то второй будет служить вместо него. [Р. Анания сын Гамалиила говорит: для того и назначался сеган, чтобы служить вместо него, если с ним случится что либо, делающее его негодным к служению]. Первосвященник (по истечении срока нечистоты) возвращается к первосвященству. Тот, кто служил вместо него, подлежит всем заповедям о первосвященства (т. е. имеет все права и обязанности первосвященника); так говорит р. Меир. Р. Йосе говорит: хотя сказали, что он подлежит всем заповедям о первосвященстве, однако он не годен ни в первосвященники, ни в простые священники[5]. Р. Йосе сказал: однажды Иосиф сын Эдема из Сепфориса служил вместо первосвященника один час[6], и он не годился после этого ни в первосвященники, ни в простые священники. Когда он вышел, то сказал царю: «На чей счет был принесен сегодня телец и овен (вариант: и козел), на мой счет или на счет первосвященника?» Тогда царь понял, что тот сказал ему, и ответил: «Что это, бен-Злем? Мало того, что ты служил вместо первосвященника пред Тем, по слову Коего стал мир, а ты еще домогаешься первосвященства?» Тогда бен-Злем понял, что он низложен из первосвященников.
למה מפרישין כהן אחר תחתיו שמא יארע בו פסול ישמש תחתיו וכהן גדול חוזר לכהונה גדולה וזה ששימש תחתיו כל מצות כהונה גדולה עליו דברי רבי מאיר רבי יוסי אומר אע"פ שאמרו כל מצות כהונה גדולה עליו אינו כשר לא לכהן גדול ולא לכהן הדיוט אמר רבי יוסי מעשה ביוסף בן [אילים מצפורי ששימש תחת כהן גדול שעה אחת ולא היה כשר לא לכהן גדול ולא לכהן הדיוט כשיצא] אמר למלך פר ושעיר [שקרבו] היום משל מי [היו משלי או משל כהן גדול] ידע המלך על מה אמר לו [מה זה בן אילים] לא דייך ששימשת [תחת כהן גדול] שעה אחת לפני מי שאמר והיה העולם אלא שאתה מבקש ליטול לך כהונה גדולה באותה שעה ידע [בן אילים] שהוסע מן הכהונה גדולה.
2.         Все семь дней он сам производит кропление крови и воскурение курений и приготовляет лампады и приносит голову и ногу жертв[7]; а во все остальные дни (года) он приносит жертву, когда желает, ибо первосвященник приносит жертвенную часть впереди и берет часть впереди.
כל שבעת הימים זורק את הדם, ומקטיר את הקטורת, ומטיב את הנרות, ומקריב את הראש ואת הרגל.  ושאר כל הימים--אם רצה להקריב, מקריב:  שכוהן גדול מקריב חלק בראש, ונוטל חלק בראש.
[1, 5] Что значит: «он берет часть впереди»? Он говорит: «эту жертву за грех я беру себе», «эту жертву повинности я беру себе», он берет один из двух хлебов (Пятидесятницы), четыре или пять хлебов из хлебов предложения. Рабби говорит: я утверждаю, что он брал половину (т. е. шесть хлебов), ибо сказано (Лев. 2, 10): «а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его»; так что Аарон равносилен всем сынам (т. е. всем священникам). О каких святынях идет речь? О святынях храмовых; в провинциальных же святынях первосвященник берет такую же часть, как обыкновенные священники[8].
כיצד כהן גדול נוטל חלק בראש אומר זו חטאת שלי זה אשם שלי חלה אחת משתי חלות ארבע וחמש חלות מלחם הפנים רבי אומר אומר אני שיהא [זה] נוטל מחצה שנאמר (ויקרא ב) [והנותרת מן המנחה לאהרן ולבניו שיהא אהרן שקול כנגד בניו] בד"א בקדשי מקדש אבל בקדשי הגבול אחד כהן גדול ואחד כהן הדיוט חולקין בשוה.
[1, 6] Правила о первосвященнике: он должен превосходить своих братьев (т. е. других священников) красотою, силою, богатством, мудростью (ученостью) и статностью. Если у него средств нет, откуда видно, что он должен быть возвеличен (обогащен) братьями? Из слов (Лев. 21, 10): «великий же священник из братьев своих». О Финеесе из Хабты разсказывали: на него пал жеребей быть первосвященником; когда за ним пошли казнохранители и амаркалы, то нашли его ломающим камни. Они наполнили каменоломню золотыми динариями[9]. Р. Анания сын Гамалиила сказал: он не был каменотесом, ведь он состоял с нами в родстве; его нашли пашущим, как сказано об Елисее (1 [3] Цар. 19, 19): «и нашел Елисея сына Сафатова, когда он орал; двенадцать пар (волов) было у него, и сам он был при двенадцатой».
מצות כהן גדול להיות גדול מאחיו בנוי בכח בעושר בחכמה [ובמראה] אין לו מנין שיגדלוהו אחיו [שנאמר] (ויקרא כא) והכהן הגדול מאחיו שיגדלוהו אחיו אמרו עליו על פינחס איש חבתה שעלה גורלו להיות כהן גדול והלכו אחריו גזברין ואמרכלין ומצאוהו כשהוא חוצב ומלאו [אחריו] את המחצב דנרי זהב א"ר חנניא בן גמליאל [לא] סתת היה והלא חתנינו היה ומצאוהו כשהוא חורש כמה שנאמר באלישע (מלכים א יט) שנים עשר צמדים והוא בשנים העשר 
[1, 7] Когда размножились цари, то решили ставить простых священников и сменяли (вариант: отделяли) их ежегодно.
משרבו מלכים [התקינו] להיות מעמידין כהנים [והיו מפרישין] אותם בכל שנה ושנה.
3.         Ему передавали старцев из членов бет-дина, и они читают перед ним отдел дня[10]. Они говорят ему: „Господин мой, первосвященник! читай собственными устами, может быть, ты забыл, или может быть, ты не учил". Накануне Дня Очищения утром ставят его у восточных ворот и проводят пред ним тельцов, овнов и агнцев, дабы он их узнавал и освоился со службой.
מסרו לו זקנים מזקני בית דין, וקורים לפניו בסדר היום; ואומרין לו, אישי כוהן גדול, קרא אתה בפיך, שמא שכחת או שמא לא למדת.  ערב יום הכיפורים בשחרית, מעמידין אותו בשערי המזרח ומעבירין לפניו פרים ואילים וכבשים, כדי שיהא מכיר ורגיל בעבודה
4.         В течете всех семи дней ему не отказывали ни в пище, ни в питье, а накануне Дня Очищения, под вечер, ему не дозволяли есть много, потому что сытость наводит сон.
כל שבעת הימים, לא היו מונעין ממנו מאכל ומשתה; ערב יום הכיפורים עם חשיכה, לא היו מניחין אותו לאכול הרבה, שהמאכל מביא את השינה.
5.         Старцы бет-дина передавали его старейшим священникам. Они отводили его в горницу бет-Автинас[11], заклинали его, расставались с ним и уходили. Они говорили ему[12]: „Господин мой, первосвященник! мы посланцы от бет-дина, а ты наш посланец и посланец бет-дина. Заклинаем тебя Тем, Кто поселил Имя Свое в этом доме, не отступать ни в чем от того, что мы говорили Тебе". Он удалялся и плакал, и они удалялись и плакали.
מסרוהו זקני בית דין לזקני כהונה, והוליכוהו לעליית בית אבטינס; השביעוהו, ונפטרו והלכו להם.  ואומרין לו, אישי כוהן גדול, אנו שלוחי בית דין, ואתה שלוחנו ושלוח בית דין; משביעין אנו עליך במי ששיכן את שמו בבית הזה, שלא תשנה דבר מכל מה שאמרנו לך.  הוא פורש ובוכה, והן פורשין ובוכין.
[1, 8] Почему он удалялся, плача? Потому, что он должен был подвергнуться заклинанию. А почему они удалялись, плача? Потому, что должны были заклинать его. А почему они должны были заклинать его? Ибо раньше был случай с одним боэтуееем, который совершил воскурение вне (Святого святых), и дым поднялся и потряс весь Храм, ибо боэтуееи учили, что воскурение должно раньше совершать вне, как сказано (Лев. 10. 13): «и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом, дабы ему не умереть»[13]; им возразили мудрецы: ведь сказано: «и возложит курение на огонь пред лицем Господним», следовательно, совершать воскурение можно только внутри. Если так, зачем же сказано: «над крышкой Я буду являться в облаке?» Это показывает только то, что в состав курения должно входит вещество дымящее, а если он не положил такого вещества, то подлежит смерти[14]. Когда он вышел, то сказал своему отцу: «Вы всегда толковали[15], но не исполняли, покуда не встал я и не исполнил. Ему ответил отец; «хотя мы толкуем, но не исполняем: мы слушаемся мудрецов. Я сомневаюсь, протянешь ли ты». Не прошло трех дней, как его похоронили.
למה פירש ובוכה מפני שצריכים [להשביעו] ולמה צריכין להשביעו שכבר היה מעשה [בביתוס] אחד שהקטיר עד שהוא [בחוץ ויצאתה] ענן הקטורת והרתיח את כל הבית שהיו [ביתוסין] אומרים יקטיר עד שהוא בחוץ שנאמר (ויקרא טז) [וכסה ענן הקטרת] אמרו להם חכמים והלא כבר נאמר (שם) [וכסה ענן הקטרת] מלמד שנותן בה מעלה עשן הא [אם] לא נתן בה מעלה עשן חייב מיתה כשיצא אמר לאביו כל ימיכם הייתם דורשין ואין אתם עושין עד שעמדתי ועשיתי אני אמר לו אע"פ שאנו דורשין אין אנו עושין ושומעין לדברי חכמים תמיהני עליך אם תאריך ימים לא שהה שלשה ימים [עד שנתנו בקברו].
6.         Если он был ученый, то он сам толковал (объяснял св. Писание), в противном случае ученые толковали пред ним; если он был опытен в чтении, он сам читал, в противном случае читали пред ним. А из каких книг читали пред ним? Из книг: Иова, Ездры и Паралипоменон. Захария сын Кевутала говорит; я много раз читал перед ним из книги Даниила. 
אם חכם הוא, דורש; ואם תלמיד חכמים הוא, דורשין לפניו.  אם רגיל לקרות, קורא; ואם לאו, קוראים לפניו.  ובמה קוראים לפניו--באיוב, ובעזרא, ובדברי הימים; זכריה בן קבוטר אומר, פעמים הרבה קראתי לפניו בדנייאל.
7.         Если его клонит сон, то священнические отроки щелкают пред ним пальцем-цереда и говорят ему: „господин мой, первосвященник! встань и остуди одну ногу на плите (пола)“. И занимают его до времени заклания (утреннего тамида).
ביקש להתנמנם, פרחי לוייה מכין לפניו באצבע צרדה, ואומרין לו, אישי כוהן גדול, עמוד והפג אחת על הרצפה; ומעסקין אותו, עד שמגיע זמן השחיטה.
[1, 9] Какой палец называется «цереда»? Наибольший (т. е. средний) палец правой руки.
Его занимают устами, а не невелом (арфой) или кинором (гуслями)[16]. А что они говорили (пели)? «Песнь восхождения. Если господь не созиждет дома» и т. д. (Пс. 127 [126]). Они не спали всю эту ночь, но бодрствовали, находясь пред первосвященником и занимая его Торой. Так поступали вне Иерусалима и после разрушения Храма в воспоминание о святилище, но грешили[17].
איזו היא אצבע צרדה זו אצבע גדולה של ימין בפה [ולא] בנבל ולא בכנור מה היו אומרים (תהילים קכז) שיר המעלות לשלמה אם ה' לא יבנה בית וגו' לא היו ישנים כל הלילה אלא שקורין כנגד כהן גדול [כדי] לעסקו בתורה כך היו נוהגין בגבולין אחר חורבן הבית זכר למקדש אבל חוטאין [היו].
8. Во все дни удаляют пепел с жертвенника во время пения петуха или около этого, раньше или позже, а в День Очищения удаляют его в полночь; в праздники (регалим) удаляют пепел в первую стражу, и пение петуха еще не раздавалось, как вся азара бывала полна Израильтян.
בכל יום תורמין את המזבח מקריאת הגבר או סמוך לו, בין מלפניו בין מאחריו; ביום הכיפורים מחצות, וברגלים מאשמורת הראשונה.  לא הייתה קריאת הגבר מגעת, עד שהייתה העזרה מלאה מישראל. 
Примечания
[1] Это слово греческаго происхождения и обозначает каких-то должностных лиц (πάρεδροι или προεδροι). По мнению некоторых комментаторов, так называли вообще первосвященников, которые в последнее время играли роль простых чиновников.
[2] Т. е. не будет конца предупредительным мерам, ибо и вторая жена может умереть.
[3] Лев. 15, 24: „Если преспит с нею (ниддой, менструозной) муж, то нечистота ее будет на нем: он нечист будет семь дней". Р.Иуда сын Ветеры говорит о сомнительной нидде, так как за общение с действительной ниддой ему бы полагалось „истребление" (по Лев. 20,18)
[4] О значении разных "областей" для субботы см. трактат Шаббат. Для нечистоты различныя "области" имели значение в том смысле, что сомнительная нечистота, найденная в "частной области" считается нечистотой, а найденная в "общественной области" не считается нечистотой.
[5] Так как не может служить ни в одеждах первосвященника, ни в одеждах простого священника. Ср. Мегилла 1, 9.
[6] Это случилось в 4 году до н.э.. Он служил вместо первосвященника Матфея сына Теофила. См. Иосиф Флавий, Древн. ХVII, 6, 4.
[7] Эти части носились к жертвеннику впереди других частей, так что первосвященник открывал шествие. В каком порядке приносились жертвенные части см. ниже 2, 3 и особенно трактат Тамид 4, 3.
[8] О святых храмовых, Иерусалимских и провинциальных см. Тосефта Халла 2, 7—10.
[9] Об этом первосвященнике, избранном в 67 г. во время возстания, упоминает и Иосиф Флавий (Война Иуд. IV, 3, 8 и Древн. XX, 10)- который называет его Фанниасом (впрочем, орфография этого слова колеблется) сыном Самуила.
[10] Т. е. отдел Торы, трактующий о Дне Очищения. Это — глава 16 книги Левит.
[11] Это помещение находилось на границе храмового пространства, и сюда могли еще входить и не-священники.
[12] В подлиннике все эти глаголы соединены союзами: „они передавали его и отводили, и заклинали, и разставались, и уходили, и говорили". В восточных произведениях последовательность событий не выдерживается в разсказе. В арабских поэмах, например, не редкость встретить такой оборот: „он умер и сказал" (вм.: он сказал пред смертью).
[13] Другими словами, он не должен видеть крышки из-за дыма
[14] Ср. тот же разсказ с некоторыми отступлениями выше стр. 308, где фигурируют саддукеи.
[15] Т. е. объясняли Писание в известном смысле
[16] Так как в День Очищения играть запрещается
[17] Т. е. мужчины проводили эту ночь в обществе женщин