Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! Внимание! На сайте Места встречи ведутся работы. Некоторые материалы и сервисы  могут быть временно недоступны! 

Предлагаем вашему вниманию продолжение текста Филона Александрийского о Храме (первая часть). Напомню, что Филон (20 г. до н.э. – 50 г. н. э.) был современником Храма и бывал в нем, т.е. видел своими глазами то, о чем пишет. В этом отрывке - очень важные соображения о смысле храмового служения, символическом значении одеяний и о другом.
 
Напомню также, что это перевод с английского издания Юнга - сделать перевод с оригинала, без сомнения, было бы более правильно. Некоторые места, которые в английском тксте остались мне неясны, обозначены в примечаниях. Если знатоки греческого помогут исправить эти места (или найдут другие ошибки), буду благодарен чрезвычайно.
Итак, Филон, "О специальных законах", книга 1я.  Глава XVI.
***
80. А теперь законы, касающиеся священников. Заповедано, чтобы священник был совершенен и свободен от ущерба и порока, как врожденного, так и причиненного увечьем. Как недостатков в нем не должно быть, так и ничего избыточного (аналогично, будь то от рождения или от болезни, развившейся в течение жизни). Также и кожа его должна быть чиста от проказы, парши, лишая или любого другого высыпания. Все это правила представляются мне символами душевной чистоты священника.
 
Коэн, Первосвященник и Левит. Изд. Хольмана, 1873 г.
81. Ведь если смертное тело священника надо было осмотреть так тщательно, чтобы не нашлось там никакого дефекта, то сколь более важно было заглянуть в его бессмертную душу, которая, как говорят, сделана по подобию живого Бога. А образ Бога есть Слово, которым весь мир был сотворен.

83. Помимо того, чтобы священник был безукоризненного происхождения от благородных отцов, и был свободен от пороков тела и души, законы определяют также и одежды, в которых священник должен приносить священные жертвы и совершать священные церемонии.

84. Одеяние их включает тунику и кушак, причем последний служит для прикрытия тех частей тела, которым не подобает быть обнаженными вблизи жертвенника. А туника служит для быстроты в выполнении служения. Легкость одеяния священников, включающего лишь тунику, предназначена дать им возможность стремительно приносить животные жертвы, возлияния и так далее.

84. Когда Первосященник входит в Святая святых, чтобы возкурить благовония, он носит то же одеяние, сделанное из льна – а не шерстяные одежды, источником которых служат смертные животные. Однако [в другие моменты] он носит другое одеяние, богато вышитое и украшенное, которое должно служить изображением и образом всего мира, как это можно заключить из описания этого одеяния.

85. Ибо, во-первых, это была туника гиацинтового[1] цвета, доходящая до ног. Это символ воздуха, ибо воздух тоже по своей природе черен, и распространяется с высот над луной до самых низких мест земли, т.е. как бы доходит до ног.

86. Далее, поверх туники одевается плетеное одеяние в форме нагрудника, который символизировал небеса. Ибо на двух плечах его помещались два изумруда[2] исключительной ценности. Оба круглые, один на одном плече и другой на втором – как символы двух полушарий [небесных] – одно над землей и другой под нею.

87. На груди у него двенадцать драгоценных камней разных цветов, четыре ряда по три камня, так что служат символом круга зодиака. Ибо зодиак состоит из двенедцати знаков, разделенных на четыре времен года, по три знака на каждый сезон.

88. Все это вместе справедливо называется logeum (λόγιον)[3], ибо все на небе создано и обустроено в соответствии с разумом (λόγος) и пропорцией. Нет ничего, в чем не было бы искры разума. На на нем еще нашиваются два куска ткани, которые называются – один Проявление, а второй – Истина[4].

89. Часть, называемая Истина, выражает символически то, что ложь совершенно не может войти ни в какую часть небес, а может проживать только в частях близ земли, а именно в душах людей неправедных. А та, что называется Проявление, символизирует то, что происходящее среди нас проявляется благодаря небесным силам, а иначе оставлось бы совершенно неизвестным[5].

90. Наилучшим свидетельством этому может служить то, если бы не было света и солнце не сияло бы, то множество свойств различных тел никак нельзя было бы увидеть, и нельзя было бы различить множество цветов и форм. И как еще  могли бы нам быть представлены дни и ночи, месяцы и годы, и вообще отрезки времеи, если бы не благодаря гармоночному и непостижимому вращению солнца, луны и других звезд?

91. Что может лучше природу числа, как не названные небесные тела, через наблюдение отрезков времени и их комбинаций? Что поможет проложить пути через Океан и бесчисленные моря, показать пути эти мореплавателям, как изменения в звездах и в их расположении? А мудрые люди через посредство наблюдений (92) обнаружили и записали также и бесчисленные другие обстоятельства, так что из расположения светил можно узнать о приближении штормов или тихой погоды, урожайность злаков, летнюю жару или же умеренность, и будет ли зима сурова либо подобна весне, и будет ли засуха или обильный дождь, и будут ли деревья и скот приносить плоды или же наоборот, и так далее. Ибо знаки всякой вещи земной ясно начертаны на небесах.

Глава XVII.
93. Кроме того, к нижней части туники, у самых ног, прикреплены золотые гранаты и колокольчики, а края туники украшены цветами. Это символы земли и воды. Цветы – символы земли, ибо из земли они растут и получают силу цвести. А упомянутые гранаты[6] суть символы воды, так как название их происходит от течения вод. Колокольчики же символизируют гармонию и созвучие разных частей мира.

95. Расположение частей совершенно безукоризненно. Ибо верхняя одежда – наперсник, на котором расположены камни – представляет небеса, а небеса выше всего остального. А туника до ног гиацинтового цвета, ибо воздух также черен, и по значению своему следует за небом. И вышитые цветы и и гранаты внизу, так как земля и вода во вселенной занимают низшее положение.

95. Так устроено священное одеяние Первосвященника, служащее символом вселенной, прекрасное творение – видеть ли его или даже представлять в воображении. Его вид был тщательно продуман, чтобы вызывать восхищение, и никакая вышивка, сделанная человеческими руками, никогда не была столь величественна, дорога и многообразна.

96. Одеяние это также возбуждает мысль философа. который стремится понять  разные части его. Ибо Божья воля была такова, чтобы Первосвященник прежде всего был образом вселенной вокруг. Чтобы, во-первых, постоянно наблюдая это, он сам делал бы свою жизнь достойной природы вселенной. А во-вторых, чтобы весь мир сотрудничал с ним в совершении священных обрядов. И более чем подобает, чтобы тот, кто посвящен служению Отца всего сущего, приводил бы и своего сына к служению Ему.

97. В этом священном одеянии заключен и третий символ, который нельзя не упомянуть. Ведь служители других божеств приносят молитвы и жертвы за своих родных, друзей и сограждан. Но Первосвященник евреев приносит их не только от имени всего человечества, но и от имени всех частей природы – земли, воды, воздуха и огня. Он изливает молитвы и благодарения от имени всех их, глядя на весь мир, как на свою страну – ибо так ведь воистину и есть! И потому он обращается к Правителю этой страны с мольбами и просьбами, умоляя уделить от милосердной и гуманной[7] природы Своей всем вещам, кои Он создал.

Перевод М. Антопольский
____________________________
 
 
[1]  Это цвет между темно-синим и пурпурным. Что в оригинале?
[2] Так в переводе. Что в оригинале?
[3]  Наперсник или Хошен, Шмот 28
[4]  Видимо, Урим и Тумим? Шмот 28:30 и др.
[5] В английском переводе эта фраза крайне неясна. Буду благодарен за перевод с оригинала.
[6]  Гранат по-гречески rhoia, или rhoiskos, и Филон производит это слово от  rheo (ῥέω) – течь (прим. Юнга)
[7] Что в оригинале?